هل المؤمن يمرض نفسيًّاIs the insured psychologically ill? Est-ce que le croyant devi

[أم أبي التراب]

هل المؤمن يمرض نفسيًّا
Is the insured psychologically ill?


Est-ce que le croyant devient malade mental


س* هل المؤمن يمرض نفسيًّا ، وما هو المرض النفسي في الشرع ، وكيفية علاجه مثل القلق ،وهل النفس اللوامة تسبب القلق علمًا بأن الأطباء يعالجون هذه الأمراض بالأدوية العصرية على طريقة أمريكا وأوروبا ؟ .

فأجاب فضيلته :

لا شك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية : بالهم للمستقبل والحزن على الماضي ، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية ، ودواء هذه الأمراض بالأمور الشرعية - أي : بالرقى الشرعية – أنجح من علاجها بالأدوية الحسية كما هو معروف .

ومن أدويتها : الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه : " أنه ما من مؤمن يصيبه همٌّ أو غمٌّ أو حزن فيقول : اللهم إني عبدُك ابن عبدك ابن أمَتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدًا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي وغمي : إلا فرَّج الله عنه " ، فهذا من الأدوية الشرعية .

وكذلك من الأدوية الشرعية أن يقول الإنسان " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " .

ومن أراد مزيدًا من ذلك : فليرجع إلى ما كتبه العلماء في باب الأذكار كـ " الوابل الصيِّب " لابن القيم ، و " الكلِم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و " الأذكار " للنووي ، و " زاد المعاد " لابن القيم .

لكن لمَّا ضَعُف الإيمان : ضعف قبول النفس للأدوية الشرعية ، وصار الناس الآن يعتمدون على الأدوية الحسية أكثر من اعتمادهم على الأدوية الشرعية ،و لما كان الإيمان قويًّا : كانت الأدوية الشرعية مؤثرة تمامًا ، بل إن تأثيرها أسرع من الأدوية الحسية ، ولا تخفى علينا جميعًا قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنـزلوا على قوم من العرب ، ولكن هؤلاء القوم الذين منعوا ضيافتهم ، فشاء الله – عز وجل – أن لُدغ سيد القوم لدغته حية ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقيًا ، فقال الصحابة لهم : لا نرقى على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم ، فقالوا : لا بأس ، فذهب أحد القوم من السرية يقرأ على هذا الذي اللديغ ، فقرأ سورة الفاتحة فقط ، فقام هذا اللديغ كأنما نُشط عن عِقال .
أي كأن بعير فُك عقالُه فقام بسرعة.
هكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا اللديغ لأنها صدرت من قلب مملوءٍ إيمانًا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه : " وما يدريك أنها رقية ؟ " .

لكن في زماننا هذا ضَعُفَ الدين وضَعُفَ الإيمان ، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة ، وابتلوا بها في الواقع .

ولكن ظهر في مقابل هؤلاء قومٌ أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدراتهم وأقوالهم يزعمون أنهم قُرّاء بررة ، ولكنهم أَكَلَةُ مالٍ بالباطلِ ليسوا قراءً بررة بل هم أُناسٌ يبتزونَ أموالَ الناسِ بالباطل ويضحكون على عقول الناس ،فالناسُ بين طرفي نقيض : منهم من تطرف ولم ير للقراءة أثرًا إطلاقًا ، ومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة الخادعة ، ومنهم الوسط .

لفضيلة الشيخ : ابن عثيمين _ رحمه الله رحمة واسعة _

الإسلام سؤال وجواب (https://islamqa.info/ar/3839)
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[أم أبي التراب]

Is the insured psychologically ill?


3839: Are physical medicines better, or ruqyah and spiritual medicine?

Modern medicine treats disease with physical medicine only. Is this sufficient, or should we use ruqyah? Which of them is better?


Praise be to Allaah.

There is no doubt that man suffers psychological diseases, such as anxiety about the future and grief for the past. Psychological diseases may have a greater impact on the body than physical diseases. Treating these diseases by means of something prescribed in sharee’ah – i.e., ruqyah – is more successful than treating them by means of physical medicines, as is well known.

Among the means of treating them: the saheeh haseeth narrated from Ibn Mas’ood (may Allaah be pleased with him): “There is no believer who is stricken by anxiety, distress or grief, and he says, ‘Allaahumma inni ‘abduka ibnu ‘abdika ibnu amatika, naasiyati bi yadika, maadin fiyya hukmuka, ‘adlun fiyya qadaa’uka, as’aluka bi kulli ismin huwa laka sammayta bihi nafsaka aw ‘allamtahu ahadan min khalqika aw anzaltahu fi kitaabika aw asta’tharta bihi fi ‘ilm il-ghaybi ‘indaka an taj’ala al-Qur’aan al-‘azeem rabee’a qalbi wa noora sadri wa jalaa’a huzni wa dhahaaba hammi wa ghammi (O Allaah, I am Your slave, son of Your slave, son of Your maidservant. My forelock is in Your hand, Your command over me is forever executed and Your decree over me is just. I ask You by every name belonging to You which You have named Yourself with, or taught to any of Your creation, or revealed in Your Book, or You have preserved in the knowledge of the Unseen with You, that You make the Holy Qur’aan the life of my heart and the light of my breast, and a departure for my sorrow and a release for my anxiety and distress)’, but Allaah will relieve him.” This is one of the medicines prescribed in sharee’ah.

Similarly, one may say, “Laa ilaaha illa anta, subhaanaka, inni kuntu min al-zaalimeen (none has the right to be worshipped but You (O Allaah), Glorified (and Exalted) be You [above all that (evil) they associate with You]! Truly, I have been of the wrongdoers)” [cf. al-Anbiyaa’ 21:87]

If you want to know more, please refer to the writings of the scholars on the topic of adhkaar (dhikr, remembering Allaah), such as al-Waabil al-Sayyib by Ibn al-Qayyim, al-Kalim al-Tayyib by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, al-Adhkaar by al-Nawawi, and Zaad al-Ma’aad, by Ibn al-Qayyim.

But when faith grows weak, the soul’s acceptance of remedies prescribed in sharee’ah also grows weak. People nowadays have begun to rely on physical medicines more than on the spiritual remedies prescribed in Islam. But when faith is strong, the spiritual remedies prescribed in Islam have a more complete effect; their effect may be faster than that of physical medicines. We are all aware of the story of the man whom the Messenger SAWS (peace and blessings of Allaah be upon him) sent on a campaign. He camped near some Arabs, but those people near whom he camped did not show him any hospitality. Allaah willed that their chief should be stung by a snake, and they said to one another, “Go to those people who are camped (near us), maybe you will find a raaqi (one who recites ruqyah, i.e., incantations or prayers for healing) with them.” The Sahaabah said to them, “We will not recite ruqyah for your chief until you give us such and such number of sheep.” They said, “We agree.” Then one of the Sahaabah went and recited over the one who had been stung; he recited Soorat al-Faatihah only, then that person who had been stung got up as if he was released from a chain.

This recitation of al-Faatihah had such an effect in this man because it came from a heart that was filled with faith. When they came back, the Prophet SAWS (peace and blessings of Allaah be upon him) said, “How did you know that it is a ruqyah?”

But in our own times there is this weakness of religious commitment and faith, and people have started to rely on outward physical matters, and this is causing them further suffering.

On the other hand there are those who cheat people and deceive them, claiming to be pious reciters of Qur’aan, but they consume people’s wealth unlawfully. People are of two extremes, one which thinks that recitation of Qur’aan has no effect at all, and the other extreme composed of cheaters who deceive people by reciting devious recitations, and some are moderate.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, Fataawa Islamiyyah, 4/465, 466

But as there is no contradiction between using permissible physical medicines as prescribed by doctors and using spiritual medicines such as ruqyah and seeking refuge with Allaah and other du’aa’s that are proven in sound reports, the two may be combined, as the Prophet SAWS (peace and blessings of Allaah be upon him) did. It was proven that he used both kinds of treatment, and he said, “Strive to pursue that which will benefit you and seek refuge with Allaah, and do not feel helpless.” And he said: “Seek treatment, O slaves of Allaah, but do not seek treatment with things which are haraam.”
Islam Q&A (https://islamqa.info/en/3839)

[أم أبي التراب]

Est-ce que le croyant devient malade mental

3839: lequel de des médicaments classiques, de l’exorcisme ou de la médecine religieuse est le plus efficace

La médecine moderne soigne les maladies mentales à l’aide de médicaments classiques uniquement. Peut – on s’y limiter ? Est – il permis de faire recours à l’exorcisme ? Lequel des deux est le plus efficace


Louange à Allah.
Il est incontestable que l’homme peut être atteint de maladies mentales telles que les angoisses liées à l’avenir et les tristesses du passé.
Les maladies mentales sont plus nuisibles à l’homme que les maladies physiques. En plus, il est de notoriété publique qu’il est plus efficace de soigner ces genres de maladies par des procédés reconnus par la Charia – tel que l’exorcisme - que par le biais des médicaments classiques.
Parmi ces procédés il y a ce hadith authentique rapporté par Ibn Masoud (P.A.a): « à tout croyant dominé par l’angoisse, les soucis et la tristesse, Allah apportera remède s’il dit : أ” mon Dieu, je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur et de ta servante. Je suis sous Ton autorité et accepte Ton jugement et le destin que Tu traces pour moi. Par tous tes noms, par chaque nom que Tu vous T’es donnés, que Tu as communiqué à l’une de Tes créatures, révélé dans Ton livre ou gardé pour Toi même dans la science de l’invisible, je Te demande de faire du Coran la fleur de mon cœur, la lumière de ma poitrine et un remède contre ma tristesse et mon angoisse ». Ce hadith fait partie de la médicine reconnue par la Charia.
Il existe également cette formule : «Et Dhoû-n-Noûn (Jonas) quand il partit, irrité. Il pensa que Nous N' allions pas l' éprouver. Puis il fit, dans les ténèbres, l' appel que voici: "Pas de divinité à part Toi! Pureté à Toi! J' ai été vraiment du nombre des injustes". » Coran : 21, 87)
Pour plus d’informations, se référer aux écrits des savants sur le thème des invocations, tels « Al-Wabil As-Saîb » d’Ibn al-Qayyim, « Al-Kalim At-Tayyib » de Cheikh Al-isalm Ibn Taymiya, « Al- Azkar » de An-Nawawii » et Zaad al- Maâd d’Ibn al-Qayyim.
Cependant, la régression de la foi a fait que l’être humain accepte de moins en mois la médecine religieuse. Actuellement, les gens font plus recours aux médicaments classiques qu’à la médecine religieuse. Autrement dit, à l’époque où la foi était solide, la médecine religieuse était de loin préférable. Mieux, ses effets sont ressentis beaucoup plus rapidement , si on la compare aux médicaments classiques. Par ailleurs, personne n’ignore l’histoire de l’homme que le prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait envoyé discrètement à la tête d’un groupe de compagnons du prophète. Ces derniers avaient fait escale dans une tribu arabe qui avait refusé de leur accorder l’hospitalité ; mais, pendant leur séjour, Allah a voulu que le chef de la tribu soit mordu par un serpent. Ils se sont alors concertés pour aller voir ces hôtes . Mais, ces derniers leur ont dit : nous ne soignerons votre chef que si vous nous donnez un certain nombre de moutons. D’accord, ont –ils répondu. Alors un des compagnons est allé voir le chef. أ€ son arrivée, il récite uniquement la sourate « Al Fatiha » et le chef se leva brusquement, comme s’il venait d’être délivré d’une capture.
Comme on le voit donc, la récitation de la sourate « Al-Fatiha » a eu un effet sur le chef, parce que tout simplement venant d’un cœur imbu de foi.
أ€ leur retour, le prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Qui vous a dit que c’était un remède ».
Cependant, la religion et la foi sont devenues aujourd’hui plus faibles. Les gens, eux, font de plus en plus confiance aux choses concrètes et visibles et en subissent alors les conséquences malheureuses.
أ€ coté de ces gens, il existe des charlatans qui manipulent l’esprit, la faculté et les paroles des gens, en faisant croire qu’ils sont des exorciseurs compétents. En réalité, ils ne sont que des escrocs.
En outre, les gens sont partagés entre des positions diamétralement opposées. Il y a les occupants du juste milieu et les extrémistes des deux bords : ceux qui dénient tout intérêt à la récitation du Coran et ceux qui manipulent l’esprit des gens par des récitations fausses et trompeuses.
voir fataawa islamiya (4 :465,466) de Cheikh Ibn Outhaymin.
Il faut par ailleurs dire qu’il n’y a pas d’incompatibilité entre l’utilisation des médicaments classiques licites et prescrits par les médecins du corps et la médecine religieuse, tels que l’exorcisme, les conjurations reconnues par la Charia et les invocations authentiques. Il est possible de faire recours aux deux en même temps, comme l’avait fait le prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Il est d’ailleurs établi qu’il a utilisé l’un et l’autre et a dit : « veilles à ce qui est utile pour toi, demandes de l’aide à Allah et ne sois pas paresseux ». Il a également dit : « serviteurs d’Allah, soignez-vous, mais pas à l’aide de quelque chose d’illicite ».



Islam Q&A (https://islamqa.info/fr/3839)

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid