دورة مدخل لمصطلح الحديث القسم النظري

[أم أبي التراب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّه مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"آل عِمْرَان:.

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "النِّسَاء:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا"الْأَحْزَاب:
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.ثم أَمَّا بَعْدُ:

فإن الاشتغال بالعلم النافع المستمد من كتاب الله عز وجلوسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بهذا العلم هوسبيل الفلاح وسبب السعادة في الدنيا والآخرة لأن هذا العلم هو ميراث النبوة الذي من أخذ به أخذ بحظ وافرولأن العمل بهذا العلم مبني على جادة قويمة
وصراط مستقيم، لذا نقدم قبسة من قبسات العلم

فهذا مبحث يتعلق بمصطلح الحديث
علم الحديث من أجلّ العلوم الشرعية، إن لم يكن أجلها، فعليه وبه تقوم سائر العلوم الشرعية، ومن لم يكن عنده إلمام بهأخطأ، وأوقع غيرَه في الخطأ، وانحرف عن النهج السديد منحيث يشعر، ومن حيث لا يشعر، سواء كان مفسرًا أوفقيهًا أوأصوليًا أو واعظًا أو مؤرخًا .
لذا فإن من الأمور الحتمية على من أراد تعلم الدين أو تعليمه أن يميز الحديث المقبول من الحديث المردود
قال الشاعر

أصحاب الحديث أصحاب النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسُه صحبوا


لذا كان اهتمام الصحابة رضي الله عنهم،ومن بعدهم بحفظ السنةونقلها،جيلاً بعد جيل رواية وحفظًا وعملاًتأدبوا حتى وإن اختلفت مذاهبهم وأفهامهم للسنة
فتشبهوا إن لم تكونوامثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
وقال سلفنا الصالحإن هذا العلمَ دين فانظروا عمن تأخذون دينكمونحن في مقامنا هذا في محاولة للتشبه واقتفاء أثرسلفنا الصالح فيما أهمهم فنتعلم ونـَتـَنـَسـَّم أنفاس النبي صلى الله عليه وسلم فكلماته هي أنفاسه
" فحديثه صلى الله عليه وسلم كلماته التي تخرج مع أنفاسه "متمثلين قوله تعالى"قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ "يوسف 108 .
خطورة ضياع شيء من السنة
فضياع السنة إذًا ـ بغير شك ضياع لجملةمن الدين
ولقد حاول بعض المفسدين لأسباب مختلفة ،أن يدسوا في السنة ما ليس منها ، فحدَّثوا كذبًا على رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ،وتقوَّلوا عليه ما لـم يقل ، فوضعوا ألوفًا من الأحاديث المكذوبـة علـى لسانه ، ولكن شاء الله تبارك وتعالى أن يحفظ لهذه الأمة دينها،فقيض للسنة رجالًا أفذاذًا من خيرة المسلمين دينًا وأمانة وكفاءة،فوضعوا أدق المناهج العلمية وأعظم القواعد النقدية التي يتميز بها الحديث الصحيح من غيره ، ثم عكف هؤلاء الأئمة الأفذاذ على جمع الحديث وطلب أسانيده ،وقاموا بتدوينه ، ونقد رجاله ، وتمحيص متونه،وأقاموا صرحًا شاهقًا من العلوم والمؤلفات الحديثية ، فألَّفوا في صحيحه،وضعيفه ، وعلله ، ورجاله ، وطبقات رواته ،وسائر فنونه التي تُيَسِّر للباحث التمييز بين ما يصح نسبته إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما لا يصح نسبته إليه .
, و من هنا نشأ علم يسمى علم الرجال الذي يبحث في
رواة الحديث و يبحث أحوالهم من حيث الصدق
والكذب و العدالة و الفسق , فلا يؤخذ الحديث إلا من الثقةالعدل
*.*.*.*.*.*.*


مدخل ميسر لمصطلح الحديث:رجونا به أن نسد فراغًا لدينا في هذا الفن المتعلقبسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ونبدأ بالتعرف على بعض المصطلحات الهامة

«السنة وأنواعها»
*السنة لغة: السيرة حسنة كانت أو قبيحة
«من سن في الإسلام سنة حسنة»
(1) و السنة في اللغة أيضًا: الطريقة و الهدي،
للحديث «........من سنّ في الإسلام سنة حسنة......»
صحيح مسلم - كِتَابالزَّكَاةِ - اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة – حديث رقم: 1017 .
ومنه حديث «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر..»
قال البخاري في صحيحه:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ،قال:حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّمِنْ الْيَمَنِ،عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ،عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ،عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ"لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُ" فقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟. قَالَ :" فَمَنْ؟"صحيح البخاري - كِتَاب الِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ - لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبروذراعا بذراع – حديث رقم : 6889-
هنا (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%84%D8%AA%D8%AA%D8%A8%D8%B9%D9%86+%D8%B3% D9%86%D9%86+%D9%85%D9%86+%D9%83%D8%A7%D9%86+%D9%82 %D8%A8%D9%84%D9%83%D9%85&Type=phrase&Level=exact&ID=409583&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% D9%84%D8%AA%D8%AA%D8%A8%D8%B9%D9%86%2b%D8%B3%D9%86 %D9%86%2b%D9%85%D9%86%2b%D9%83%D8%A7%D9%86%2b%D9%8 2%D8%A8%D9%84%D9%83%D9%85%26Level%3dexact%26Type%3 dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0)
*السنة في الشرع: هي كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه أو نَدَبَ إليه قولاً أو فعلاً.
*السنة عند المحدثين: هي كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلْقية أو خُلُقية أوسيرة سواء كان ذلك قبل البعثة أو بعدها .
انظر السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي (صـ 47) المصطفى السباعي رحمه الله تعالى.
مثال السنة القولية: قوله صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات»
قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ،قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،
قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ،قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِقَالَ :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍمَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَاهَاجَرَ إِلَيْهِ"صحيح البخاري - كِتَاب بدْءِالْوحْيِ - بَاببدْءِالْوحْيِ – حديث رقم 1 .
و مثال السنة الفعلية: ما نقله الصحابة من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات كالصلاة والصيام و مناسك الحج و غيرها.
والمراد بالسنة التقريرية: أن يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على شيء ولا ينكره.
و مثال السنة التقريرية: ما جاء أن خالد بن الوليد رضي الله عنه أكل الضب بين يديه، أخرجه الشيخانمن حديث ابن عباس رضي الله عنه .
قال البخاري في صحيحه :
حَدَّثَنَا آدَمُ ،قال:حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قال:حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ،
قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ"أَهْدَتْ أُمُّ حُفَيْدٍ خَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَى النَّبِيِّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقِطًا وَسَمْنًا وَأَضُبًّا فَأَكَلَ النَّبِيُّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَقِطِ وَالسَّمْنِ وَتَرَكَ الضَّبَّ تَقَذُّرًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ كَانَ حَرَامًا مَا أُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"صحيح البخاري - كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عَلَيْهَا - أن الناس كانوا يتحرونبهداياهم يوم عائشة يبتغون بها أويبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم – حديثرقم : 2436.
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية " أين الله؟" قالتفي السماء قال:" من أنا "قالت أنت رسول الله قال:" أعتقها فإنها مؤمنةٌ"رواه مسلم , فأقرها الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ".صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - باب تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ وَنَسْخِمَاكَانَ مِنْ إِبَاحَتِهِ – حديث رقم :537

*السنة بالمعنى العام:
هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابهوالذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين (3)و منه قوله صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي"و هي تقابل البدعة.
قال ابن ماجه في سننه:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ الدِّمَشْقِيُّ،قال:حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ،قال: عبد اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ،قال:حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي الْمُطَاعِ،قَالَ سَمِعْتُ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ يَقُولُ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ فَقَالَ" عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلَافًا شَدِيدًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخلفاء الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ" سنن ابن ماجه /تحقيق الشيخ الألباني / كِتَاب الْمُقَدِّمَةِ - عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا / حديث رقم: 42 /التحقيق من مكتبة الألباني الإلكترونية :صحيح

و السنة عند الفقهاء:
ما يقابل الواجب، و قد تطلق عندهم على ما يقابل
البدعة، ومنه قولهم: طلاق السنة و طلاق البدعة.

[أم أبي التراب]

البدع وأقسامها

تعريف البدعة :
هي طريقة في الدين مُخْتَرَعةٍ ، تضاهي الشرعِيَّة ، يُقصَدُ بالسلوكِ عليها المبالغةُ في التعبُّدِ للهِ سبحانه . علم أصول البدع ... / ص : 24 .
" فمن أحدث شيئًا يتقرب به إلى الله تعالى من قولٍأو فعلٍ ، فقد شَرَعَ من الدين ما لم يأذن به الله ،فَعُلِمَ أنَّ كلَّ بدعةٍ من العبادات الدينية لاتكون إلا سيئة " .
علم أصول البدع/علي حسن علي عبد الحميد الحلبي الأثري / ص : 101 .
أقسام البدع :
أ ـ البدع الحقيقية . ب ـ البدع الإضافية .
أ ـ البدع الحقيقية :
قال العلامة الشاطبي في " الاعتصام " 1 / 286 :
" إن البدعةَ الحقيقيةَ هي التي لم يَدُل عليها دليلشرعيٌّ ؛ لا من كتابٍ ولا سنةٍ ، ولا إجماعٍ ، ولا استدلالٍ معتبرٍ عند أهل العلم ، لا في الجملةولا في التفصيل " ا.هـ
علم أصول البدع ... / ص : 147 .
وعليه ؛ فإن البدعة الحقيقية أعظمُ وزرًا ؛ لأنهامخالَفَةٌ مَحْضَةٌ ، وخروج عن السنةِ ظاهرٌ ؛كالقول بالقَدَرِ ،وإنكار تحريم الخمر ، ..... وما أشبه ذلك .علم أصول البدع ... / ص : 148 .
ب ـ البدع الإضافية :
البدعة الإضافية هي التي لها أصل من الدين ولكن أضيف إليها هيئات ، أو أزمنة ، أو ..... ،ليس من الدين .
فالبدعـة الإضافيـة لهـا شـائبتان :
إحداهما : لها من الأدلة مُتَعَلَّقٌ ، فلا تكون من تلك الجهةِ بدعةً .
والأخرى : ليس لها مُتَعَلَّقٌ ؛ إلا مثل ما للبدعةِ الحقيقيـة .
فالبدعة الإضافية بالنسبة إلى إحدى الجهتين سنةٌ ،لأنها مستندةٌ إلى دليلٍ ـ لكنه عام ـ وبالنسبةإلى الجهةالأخرى بدعةٌ ، لأنها مستندة إلى شبهةٍ ،لا إلى دليل ، أو غير مستندة إلى شيءٍ .
فالدليل عليها من جهة الأصل قائم ، ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يَقُمْ عليها ، مع أنها محتاجةٌ إليه
علم أصول البدع ... / ص : 148 .
هذا وإن صاحب البدعة الإضافية يتقربُ إلىاللهِ تعالى بمشروعٍ وغيرِ مشروع ، والتقرب يجب أن يكون بمحضِ المشروع ، فكما يجب أنيكون العملُ مشروعًا باعتبار ذاته ، يجبُأن يكونَ مشروعًا باعتبار كيفيته ، كما يفيده
الحديث : قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرُنا ؛ فهو ردٌّ " .مسلم .
قال الإمام مسلم في صحيحه:
وَحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي
عَامِرٍ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ مَسَاكِنَ فَأَوْصَى بِثُلُثِ كُلِّ مَسْكَنٍ مِنْهَا قَالَ يُجْمَعُ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ" مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب الْأَقْضِيَةِ - من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد – حديث رقم :1718.
فالمبتدع بدعةً إضافيةً قد خلط عملاً صالحًا وآخر سيئًا ، وهو يرى أن الكلَّ صالح .علم أصول البدع ... / ص : 152 / بتصرف يسير.

أمثلة البدع الإضافية

ـ تخصيص نصف شعبان بصيام وقيام :
فأصل الصيام مشروع وأصل القيام مشروع ولكن تخصيص هذا اليوم وليلته بعبادات معينة فهذا مما لا دليل عليه .
ـ عن سعيد بن المسيب : أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثرُ فيهما الركوع والسجود فنهاه .
فقال : يا أبا محمد ! يعذبني الله على الصلاة ؟ !
قال " لا ، ولكن يعذبُك على خلاف السنة " .
رواه البيهقي وغيره بسند حسن .
قال شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في إرواء الغليل : 2 / 236 ، بعد إيراده هذا الأثر :
" وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى ، وهو سلاحٌ قويٌّ على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرًا من البدع باسم أنها ذِكرٌ وصلاةٌ ! ! ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكـر والصلاة ! !وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك " . ا . هـ .
علم أصول البدع / للشيخ : علي حسن عبد الحميد / ص : 72 .
ـ عن عمر بن سلمة الهَمْدَاني ـ رحمه الله ـ قال " كنا نجلس على باب " عبد الله بن مسعود " قبل صلاة الغداةِ ، فإذا خرج مَشَيْنا معه إلى المسجد . فجاءنا " أبو موسى الأشعري " ، فقال : أَخَرَجَ إليكم " أبو عبد الرحمن " بعد ؟ قلنا : لا .فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا . فقال له " أبو موسى " يا " أبا عبد الرحمن "
إني رأيتُ في المسجد آنفًا أمْرًا أنكرتُهُ ! ولم أرَ والحمد لله إلا خيرًا .قال : فما هو ؟
فقال - أي أبي موسى : إنْ عشتَ فستراه .
قال أبو موسى : رأيتُ في المسجد قوْمًا حِلَقًا ،جلوسًا ، ينتظرون الصلاة ، في كل حلْقة رجل ،وفي أيديهم حصى فيقول : سبَّحوا مائة ،فيسبحون مائةً .
قال ـ أي : عبد الله بن مسعود - أبو عبد الرحمن ـ :
فماذا قلتَ لهم ؟
قال - أي : أبي موسى الأشعري : ما قلتُ لهم شيئًا
انتظارَ رأيك .
قال - ابن مسعود : أفلا أمرتَهم أن يَعُدُّوا سيئاتهم
وضَمِنتَ لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟ !
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حَلْقةً من تلك الحِلَق ، فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟
قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حصى نَعُدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فَعُدُّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويْحَكُم يا أمة محمد ! ما أَسْرعَ هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ متوافرون وهذه ثيابه لم تَبْل ،وآنيته لم تُكْسَرْ ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ أو مفتتحوا باب ضلالة ؟ ! ! !
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير .
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ، إن رسول الله
ـ صلى الله عليه وسلم ـ حدثنا " إن قومًا يقرءون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ،يمرقون من الإسلام كما يمرقُ السهم من الرَّمِيَّة " .
" وايم الله " ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم! ثم تولى عنهم ..فقال عمرو بن سلمة : فرأينا عامة أولئك الحِلَق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج .
أخرجه الدارمي . وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة / مجلد رقم :5/حديث رقم : 5002 .
" وايم الله " : كلمة قسم . همزتها همزة وصل . المعجم الوجيز / ص :31 .

قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ :
وإنما عُنيتُ بتخريجه من هذا الوجه لقصة ابن مسعود مع أصحاب الحلقات ، فإن فيها عبرة لأصحاب الطرق وحلقات الذكر على خلاف السنة ، فإن هؤلاء إذا أنكر عليهم منكر ما هم فيه ، اتهموه بإنكار الذكر من أصله ! وهذا كفر لا يقع فيه مسلم ، وإنما المنكَر ما أُلصِق به من الهيئات والتجمعات التي لم تكن مشروعة على عهد النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، وإلا فما الذي أنكره ابنُ مسعود ـ رضي الله عنه ـ على أصحاب تلك الحلقات ؟ ! إلا التجمع في يوم معين ، والذكر بعدد لم يرد ، وإنما يحصره الشيخ صاحب الحَلْقة ، ويأمرهم به من عند نفسه ، وكأنه مُشرِّع عن الله تعالى .
قال تعالى " أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ ... " .سورة الشورى / آية : 21 .
ـ زد على ذلك أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعلاً وقولاً إنما هي التسبيح بالأنامل .
* ومن الفوائد التي تؤخذ من الحديث ، أن العبرة ليست بكثرة العبادة ، وإنما بكونها على السنة ، بعيدة عن البدعة.
وقد أشار إلى هذا ابن مسعود بقوله :
" اقتصاد في سنة ، خيرٌ من اجتهادٍ في بدعة " .
* ومن الفوائد أن البدعة الصغيرة بريدٌ إلى البدعة الكبيرة ، ألا ترى أن أصحاب الحلقات صاروا بعدُ مِنَ الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد " علي بن أبى طالب " ؟
فهل من مُعْتَبِر ؟ نظم الفرائد : ج : 1 / ص : 211 .

[أم أبي التراب]

كلمـــة ذهبيـــة

" اقتصادٌ في سنةٍ خيرٌ من اجتهادٍ في بدعةٍ " .
هذه الكلمة الذهبية صحَّت عن غيرِ واحدٍ من الصحابةِ ـ رضي الله عنهم ـ ، منهم : أبو الدرداء ، وعبد الله بن مسعود .
ووردت أيضًا عن أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه ؛ كما في " الحُجَّة في بيان المحجة " . 1 / 111 ؛ بلفظ :
" وإن اقتصادًا في سبيلٍ وسُنَّةٍ خيرٌ من اجتهادٍ في خلافِ سبيلٍ وسُنَّة ، فانظرُوا أنْ يكونَ عملُكم إنْ كان اجتهادًا أو اقتصادًا أن يكون ذلك على منهاج الأنبياء وسنتهم صلوات الله عليهم " . رواه اللاكائي ..... .
وهي كلمة تعطي منهاجًا عظيمًا للمسلم الذي يريد الاتباع الصحيح في أعماله وأقواله الشرعية .
وهذه الكلمة مأخوذة من عدة أحاديث نبوية صحيحة منها : قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
" إياكم والغلو في الدين " . والغلو مجاوزة الحد .
* فعن ابن عباس ؛ قال : قال رسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ غداة يوم العقبة وهو على ناقته :
" ..... إياكم والغلو في الدين ، ..... " .سنن ابن ماجه / تحقيق الشيخ الألباني / 25 ـ كتاب : المناسك / 63 ـ باب : قدر حصى الرمي / حديث رقم : 3029 / ص : 513 / صحيح .




ومنها قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
* عن عائشة قالت : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " أحبُّ الأعمالِ إلى الله أدومها وإن قل " .
صحيح مسلم . متون / 6 ـ كتاب : صلاة المسافرين وقصرها / 30 ـ باب : العمل الدائم من قيام الليل وغيره / حديث رقم : 218 ـ 783 / ص : 188 .
وغيرها من الأحاديث .
وقد طبق الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعون ـ
رحمهم الله تعالى ـ هذه القاعدة تطبيقًا دقيقًا ، فكانوا
جد حريصين على اتباع السنة ولو بقليل عملٍ ،
ومن ثَمَّ ابتعدوا عن البدعة ابتعادًا كثيرًا ، ونفروا عنها ومنها ، ولو توهَّم متوهمٌ أن في هذه البدعة اجتهادًا وزيادة خير ؛ ـ تذكر قول ـ أبي الأحوص وهو يقول لنفسه :
" يا سلام نَمْ على سُنَّةٍ ، خيرٌ من أن تقوم على بدعة " .
علم أصول البدع / علي حسن على عبد الحميد .
" ألهمنا الله وإياكُم حُسن المتابعة ، وجنبنا الهوى والمخالفة " آميـن . علم أصول البدع / ص : 88 .

[أم أبي التراب]

طريــق الخــلاص
مـن البـــدع

بعد أن ظهر جليًا أن كل بدعة ضلالة ، فما هو طريق الخلاص من البدع التي هي مفتاح الضلال ؟


فالجواب ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم :
" تركتُ فيكم شيئين ، لن تضلوا بعدهما : كتابَ اللهِ ،وسُنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوضَ" .رواه الحاكم ، عن أبي هريرة . وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في : صحيح الجامع الصغير وزيادته مرتب على الحروف الهجائية /ج : 1 / حديث رقم : 2937 / ص : 566.





فالبدع في حقيقتها سمٌّ ناقعٌ ، فالحذر الحذر من هـذا السُّمِّ ؛ فإنه قاتل ، ومِلْ مع الحقِّ حيث كان ،وكنْ متيقِّظًا لخلاص مُهْجَتِك بالاتباع ، وترك الابتداع .


إذن " الطريق الوحيد للخلاص من البدع وآثارها السيئة هو الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادًا وعِلمًا وعملًا " .
محوطًا ذلك كلُّه بالاهتداء بهَدْي السلف وفهمِهِم ونهجِهِم وتطبيقِهِم لهذين الوحيين الشريفين ؛ فَهُمْ رحمهم الله أعظمُ الناس حبًّا ، وأشدُّهم اتباعًا ، وأكثرُهم حرصًا ، وأعمقهم علمًا ، وأوسعُهم دراية .
وترجع أهمية هذا الأمر :


أنه الشرط الثاني لقبول أي عبادة فشرطى قبول أي عمل صالح هما : أن يكون هذا العمل :


1 ـ خالصًا لله ,وحده.


2 ـ صوابًا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا الطريق يسير على من يسَّره اللهُ له ، وسهلٌ على من سَهَّلَهُ اللهُ عليه ، لكنه يحتاج إلى جهود علمية ودَعَويَّةٍ متكاتفةٍ متعاونةٍ ، ساقُها الصِّدْقُ ،وأساسُها الحبُّ والأخوَّةُ بعيدًا عن أيِّ حزبيةٍ أو تكتُّلٍ أو تمحْوِرٍ ـ ومنطَلَقُها العملُ بأمره تعالى " وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ". سورة المائدة / آية : 2 .
والله الهادي وحده إلى سواءِ السَّبيل .


فهنيئًا لمن وفَّقَهُ اللهُ في عبادته لاتِّباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ولم يخالطها ببدعةٍ ،إذن ؛ فَلْيُبَشَّرْ بتقبل الله عز وجل لطاعته ، وإدخاله إياه في جنته .
جعلنا اللهُ من المتبعين للسنن كيفما دارتْ ، والمتباعدينَ عن الأهواء حيثما مالتْ ؛ إنه خير مسئول ، وأعظم مأمول . وصلى الله تعالى وسلم على نبيه وعبده وعلى آله وصحبه .علم أصول البدع / للشيخ : علي حسن عبد الحميد / ص : 313.

[أم أبي التراب]

أقسام الحديث باعتبارت مختلفة


قام علماء الحديث بتقسيم الحديث باعتبارات مختلفة


منها أقسام لاعلاقة لها بقولنا صحيح أو ضعيف


ومنها ما له علاقة

سأحاول قدر المستطاع عرض المعلومة باختصار


وشمول في الوقت ذاته لنكون تصورًا صحيحًا

لأقسام الحديث ،حيث لوحظ أنه يحدث خلط

عند البعض في هذا الأمر

*.*.*.*.*.*.*.*

أقسام الحديث
*.*.*.*.*.*.*.*


*أولاً أقســام الحديــث باعتبــار منتهــى الســند

*.*.*.*.*.*.*.*

ينقسـم الحديـث باعتبـار ما ينتهـي إليـه السـند إلـى

أربعـة أقسـام :

القسـم الأول : الحديـث القدسـي ويسـمى الحديـث الإلهـي
القسـم الثانـي : الحديـث المرفـوع .

القسـم الثالـث : الحديـث الموقـوف .

القسـم الرابـع : الحديـث المقطـوع .
نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب
وتحقيق الشيخ أحمد فريد /ص: 201

*.*.*.*.*.*.*.*

* ثانيًا أقســام الحديــث باعتبــار عــدد الــرواة
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث باعتبـار عـدد الـرواة إلـى قسـمين :
القسـم الأول : المتواتـر
القسـم الثانـي : الآحـاد
وينقسـم الآحـاد إلـى :
1 ـ غريـب
2 ـ عزيـز
3 ـ مشـهور

نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب
وتحقيق الشيخ أحمد فريد /ص: 179


*.*.*.*.*.*.*.

ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد

*.*.*.*.*.*.*.*

ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :
1 ـ مقبـول. 2 ـ مـردود .

يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي:

القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .
القســم الثانـي : الحديـث الحسـن لذاتـه .
القسـم الثالـث : الحديـث الصحيـح لغيـره .
القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .


تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:33

*.*.*.*.*.*.*.*
رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :

*.*.*.*.*.*.*.*
" معمــول بــه "و" غيــر معمــول بــه "

ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين : " معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .
وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :

" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث "و"الناسـخ والمنسـوخ " .

تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:55


*.*.*.*.*.*.*.*

الخبـــر المــردود

*.*.*.*.*.*.*.*

وهـو الـذي لـم يترجَّـحْ صِـدْق الْمُخْبِـرِ بـه .

وذلـك بفقـد شـرط أو أكثـر مـن شـروط القبـول

تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62

*.*.*.*.*.*.*.*
وأسـباب رَدْ الحديـث فكثيـرة ، لكنهـا ترجـع بالجملـة إلـى أحـد سـببين رئيسـيين همـا :

أ ـ سـَقْط مـن الإسـناد .

ب ـ طعـن فـي الـراوي .

وتحـت كـل مـن هذيـن السـببين أنـواع متعـددة .

تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62

*.*.*.*.*.*.*.*

المردود بسبب سقط من الإسناد

*.*.*.*.*.*.*.*

المعلق /المرسل/المعضل/المنقطع/المدلس/المرسل الخفي /المعنعن والمؤنن
*.*.*.*.*.*.*.*
المردود بسبب طعن في الراوي
*.*.*.*.*.*.*.*
الموضوع /المتروك/المنكر/المعروف/المعلل/المخالفة للثقات /المدرج/المقلوب/المزيد في متصل الأسانيد/المضطرب/المُصحَّف/الشاذ والمحفوظ/الجهالة بالراوي/المبدعة/سوء الحفظ
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان

*.*.*.*.*.*.*.*
يستخلص مما سبق أن ما يخص الحديث من حيث

العمل به أو رده هو

التقسيم الثالث

أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد
ومراتب الحديـث المقبـول بحسب قوتها

في الثبوت كالآتي

الحديـث الصحيـح لذاتـه

ثم
الحديـث الصحيـح لغيـره

ثم
الحديـث الحسـن لذاتـه

ثم
الحديـث الحسـن لغيـره

*.*.*.*.*.*.*.*

ومن أراد التفصيل والاستزادة فليرجع للمصادر المذكورة

أو أي كتاب مصطلح

فهذا ما يدندن حوله علماء مصطلح الحديث

~ ~ *~ ~ ~~ *~ ~ ~~ *~ ~

الفائدة المستخلصة مما سبق



لايصح تقسيم الحديث بقولنا

أقسام الحديث :

صحيح وضعيف ومتواتر وآحاد

وغريب ومشهور ومعنعن ومدلس

وناسخ ومنسوخ و.....

لايصح هذا

وإنما الصواب ما عرضناه

التقسيم من حيث القبول والرد مثلا ينقسم إلى .....

من حيث عدد الرواة ينقسم إلى .....

وهكذا


وإلى الملتقى مع بعض التفصيل النسبي

[أم أبي التراب]

أقسام الحديث باعتبارت مختلفة

أولاً : أقســام الحديــث باعتبــار منتهــى الســند

ينقسـم الحديـث باعتبـار ما ينتهـي إليـه السـند

إلـى أربعـة أقسـام :

القسـم الأول : الحديـث القدسـي ويسـمى الحديـث الإلهـي .

القسـم الثانـي : الحديـث المرفـوع .

القسـم الثالـث : الحديـث الموقـوف .

القسـم الرابـع : الحديـث المقطـوع .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 201 .


__________________

القســم الأول : الحديــث القدســي

__________________



تعريفــه :

لغــة : القدسـي نسـبة إلـى القـدس أي الطُّهْـر ،

أي الحديـث المنسـوب إلـى الـذات القدسـية وهـو

الله سـبحانه وتعالـى .

اصطلاحـًا : هـو مـا نقـل إلينــا عـن النبــي ـ صلى

الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـع إسـناده إيـاه إلـى

ربـه عـز وجـل .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 203 .


تعريفه بصيغة أخرى

القدسي لغة : نسبة إلى القدس ، وهي نسبة تكريم

وإجلال؛ لأنها نسبة إلى الطهارة والتنزيه، فالقدس

والتقديس لغة : تنزيه الله تعالى، والتقديس: التطهير


والتبريك، وتقدس: تطهر، ومنه: البيت المقدس؛ لأنه


يتقدس فيه من الذنوب، أي يتطهر، وفي القرآن الكريم على



لسان الملائكة : (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي

الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا

وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَوَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ

قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ )(1)،

هنا (http://www.qurancomplex.org/quran/Search/Hits.asp?l=arb&start=1&wordtxtsrch=%E6%E4%CD%E4+%E4%D3%C8%CD+%C8%CD%E3%CF %DF&AndOr=Anding&Seq=Sequential&SType=ExactMode&submit=%C8%CD%CB&Adv=0)

قال الزجاج: معنى نقدس لك، أي نطهر أنفسنا لك،



وكذلك نفعل بمن أطاعك، نقدسه: أي نطهره، وفي الحديث:


( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها )(2)، أي: لا طهرت .


والحديث القدسي اصطلاحا: هو ما أضافه النبي - صلى الله

عليه وسلم- إلى ربه من غير القرآن الكريم.

وسمي حديثا: لتشبهه بالحديث النبوي، في كون

كل منهما مروي بالسند إلى قائله، وذلك لو قلنا:

إن لفظه من الله - تبارك وتعالى-، وإن قلنا: إن لفظه

من النبي - صلى الله عليه وسلم- فتسميته حديث ظاهر.


وسمي قدسيا: لأنه أسند إلى الله تعالى، من حيث إنه المتكلم

به،والمنشئ له، فنسبته إليه تعالى نسبة إنشاء.



(1) - سورة البقرة / 30.

(2) - أخرجه الطبراني في الكبير ( 19 / 387 ، 388 )،
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 5 / 209 ) رجاله ثقات .


هنا (http://www.alssunnah.com/main/articles.aspx?selected_article_no=3551&menu_id=1362)




عــدد الأحاديــث القدســية :


لاشـك أن عـدد الأحاديـث القدسـية بالنسـبة إلـى الأحاديـث

المرفوعـةإلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

قليلـة ،وقـد جمـع بعـض العلمـاء الأحاديـث القدسـية

من الأصـول السـتة ـ ( أي الكتـب السـتة ) وموطـأ

مالـك، فبلغــت أربعمائـة حديـث ، فهـذه إشـارة إلـى

عددهــا بالتقريـب وليـس علـى سـبيل الحصـر .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 205 .



صِيَــغ روايــة الحديــث القدســي :



لروايـة الحديـث القدسـي صيغتـان :


أ ـ قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



فيمـا يرويـه عـن ربـه عـز وجـل .



ب ـ قـال الله تعالـى ، فيمـا رواه عنـه رسـوله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ .




تيسير مصطلح الحديث / الدكتور : محمود الطحان / ص : 128 .



نمــاذج للأحاديــث القدســية :

--------------------

* قـال الإمـام البخـاري ـ رحمه الله ـ :


حدثنـا قتيبـة بـن سـعيد ، قـال : حدثنـا المغيـرة بـن


عبـد الرحمـن ، عـن أبـي الزنـاد ، عـن الأعـرج ،



عـن أبـي هريـرة ، أن رسـول الله ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :



" يقـول الله : إذا أراد عبـدي أن يعمـل سـيئةً



فـلا تكتبوهـا عليـه حتـى يعملهـا ، فـإن عملهـا



فاكتبوهـا بمثلهـا . وإن تركهـا مـن أجلـي



فاكتبوهـا لـه حسـنة ، وإذا أراد أن يعمـل حسـنةً


فلم يعملهـا فاكتبوهـا لـه حسـنة ، فـإن عملهـا



فاكتبوهـا لـه بعشـر أمثالهـا إلـى سـبعمائة (1) " .


· فتح الباري شرح صحيح البخاري / ج : 13 / كتاب التوحيد ( 97 ) /

باب 35 / حديث رقم : 7501 / ص : 473 .

· الصحيح المسند من الأحاديث القدسية / العدوي / ص : 7 .
·
( 1 ) وفي رواية ابن عباس :



إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .



* قـال الإمـام البخـاري ـ رحمه الله ـ :



حدثنـا أبو مَعْمـر ، قـال : حدثنـا عبـد الـوارث ، قـال :



حدثنـا جَعْـدُ أبـوعثمـانَ ، قـال : حدثنـا أبـو رَجـاء ا


لعُطـارديُّ ، عـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ



عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



فيمـا يـروي عـن ربـه عــز وجـل قـال :



" إن الله كتـب الحسـنات والسـيئات ثـم بَيّـنَ ذلـك ،

فمـن هَـمَّ بحسـنةٍ فلـم يعملهـا كتبهـا الله لـه عنـده

حسـنة كاملـة ، فـإن هـو هـمَّ بهـا فعملهـا كتبهـا

الله لـه عنـده عشـرَ حسـنات إلـى سـبعمائة ضِعْـفٍ

إلـى أضعـاف كثيـرة .

ومـن هَـمَّ بسـيئة فلـم يعملْهـا كتبهـا الله لـه

عنـده حسـنةً كاملـةً ، فـإن هـو هَـمَّ بهـا فعملهـا

كتبهـا الله لـه سـيئةً واحـدةً " .



فتح الباري ... / ج : 11 / ( 81 ) ـ كتاب : الرقاق / ( 31 ) ـ باب :

من هَمَّ بحسنةٍ أو سيئة / حديث رقم : 6491 / ص : 331 .


قـال ابـن حجـر العسـقلاني :



" هـذا مـن الأحاديـث الإلهيـة " .ا . هـ .

فتح الباري ..... / ج : 11 / ص : 331 .



تـحذيـــر :



توجـد مصنفــات كثيـرة تحـوي الأحاديــث القدسـية ،

ولكنهـا غيـر محققــة ، فيجـب الحــذر وعـدم

الانجـراف وراء هـذه المصنفـات

إلا بالضوابـط الحديثيـة التـي نَبَّـهَ عليهـا أهـل العلـم
.

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : الحديــث المرفــوع




تعريفـــه



لغــة : اسـم مفعـول مـن رفــع ، كأنـه سُـميَ بذلـك



لنسـبته إلـى صاحــب المقـام الرفيـع ، وهـو النبـي ـ



صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .



اصطلاحـًا : ما أضيـف إلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى



آله وسلم ـ مـن قـول أو فعـل أو تقريـر أو صفـة .



نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 207 .



أمثلــة تطبيقيــة للتعريــف





أ ـ مثـال المرفـوع القولـي :



أن يقـول الـراوي : " قـال رسـول الله ـ صلى الله


عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .



ب ـ مثـال المرفـوع الفعلـي :



أن يقـول الـراوي : " فـَََعَـلَ رسـول الله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .



ج ـ مثـال المرفـوع التقريـري :



أن يقـول الـراوي : " فُعِـلَ بِحَضْـرَة النبـي ـ


صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .



ولا يـروي إنكـاره صلى الله عليه وعلى آله


وسلم لذلـك الفعـل .



د ـ مثـال المرفـوع الوصفـي :



أن يقـول الـراوي : " كـان رسـول الله ـ صلى الله عليه


وعلى آله وسلم ـ أحسـن النـاس خُلُقـًا " .



تيسير مصطلح الحديث / الطحان / ص : 129 / بتصرف .


أقســام الحديــث المرفــوع



ينقسـم الحديـث المرفـوع إلـى :



حديـث مرفـوع تصريحـًا ،



وحديـث مرفـوع حُكْمـًا .




http://katarat1.com/forum/images/icons/icon13.gif




أولا : الحديـث المرفـوع تصريحـًا :





وهـو الـذي سـبق تعريفـه [ مـا أضيـف إلـى النبــي ـ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـن قـول

أو فعــل أو تقريـر أو صفـة ] .

نظم الدرر ... / ص : 208 .




http://katarat1.com/forum/images/icons/icon13.gif



ثانيـًا : الحديـث المرفـوع حكمـًا :



الحديـث المرفــوع حكمـًا هـو الـذي ليـس فيـه

التصريـحُ بـأن الآمـر أو الناهـي أو المنقــول عنـه

هـو النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ولكـن

القرائـن تـدلُّ علـى ذلـك .



شرح الباعث الحثيث / شريط 3 / بتصرف يسير .



فهنـاك صـور مـن الأحاديـث الموقوفــة فـي ألفاظهـا



وشـكلها ، لكـن المدقــق فـي حقيقتهـا يـرى أنهـا بمعنـى



الحديـث المرفــوع ، لذا أطلـق عليهـا العلمــاء اسـم



" المرفـوع حكمـًا " أي أنهـا مـن الموقـوف



لفظـًا المرفـوع حكمـًا .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 / بتصرف






صــور الأحاديــث



المرفوعــة حكمــًا




أ ـ أن يقـول الصحابـي ـ الـذي لـم يُعْـرَف بالأخـذ


مـن أهـل الكتـاب ـ قـولاً لا مجـال للاجتهـاد فيـه ،


ولا لـه تعلـق ببيـان لغـة أو شـرح غريـب مثـل :



1 ـ الإخبـار عـن الأمـور الماضيـة ، كَبَـدْءِ الخَلْـق




2 ـ الإخبـار عـن الأمـور الآتيـة ـ المسـتقبليـة ـ ،



كالملاحـم والفتـن وأحـوال يـوم القيامـة .



بشـرط أن يكـون الصحابـي غيـر معـروف بالأخـذ




عـن أهـل الكتـاب كعبـد الله بـن عمــرو بـن العـاص ،



وعبـد الله بـن سـلام ـ رضي الله عنهما ـ .



نظم الدرر ... / ص : 210 .






3 ـ الإخبــار عمـا يحصــل بفعلــه ثــواب مخصـوص



أو عقــاب مخصـوص ،




كقولــه ـ أي الصحابـي ـ مَـنْ فَعَـلَ كـذا فلـه أجـر كـذا .



مثـل قـول ابـن مسـعود ـ رضي الله عنه ـ :



ومـن مـات لا يشـرك بالله شـيئًا دخـل الجنـة .



صحيح مسلم . متون / (1) ـ كتاب : الإيمان /

باب : 40 / حديث رقم : 92 / ص : 33 .



ب ـ أن يفعـل الصحابـي مالا مجـال للاجتهـاد فيـه .



[ شرح البيقونية ... / العثيمين / ص : 51 ] .



ج ـ أن يخبـر الصحابـي أنهـم كانـوا يقولـون أو


يفعلـون كـذا ، أو لا يـرون بأسـًا بكـذا .



ا ـ فـإن أضافـه إلـى زمـن النبــي ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ ، فالصحيـح أنـه مرفـوع ـ حُكْمـًا ـ ،



كقـول جابـر : " كنـا نعـزل علـى عهـد رسـول الله ـ



صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " .



صحيح البخاري بشرح فتح الباري / ج : 9 / ( 67 ) ـ كتاب : النكاح /
( 96 ) ـ باب : العزل / حديث رقم : 5207 / ص : 215 .



2 ـ وإن لـم يُضفْـهُ إلى زمـن الرسـول ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ ، فهـو موقـوف ـ علـى




الصحابـي ـ عنـد الجمهـور ،


كقـول جابـر :


" كنـا إذا صعدنـا كبرنـا ، وإذا نزلنـا سـبحنا " .



فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 6 / ( 56 ) ـ كتاب : الجهاد
والسير / باب : 132 / حديث رقم : 2993 / ص : 157 .



د ـ أن يقـول الصحابـي أُمِرْنـا بكـذا ، أو نُهِينـا



عـن كـذا ، أو مـن السـنة كـذا .



مثـل قـول بعـض الصحابـة عـن أبـي قِلابـةَ ،



عـن أنـس ، قال : " أُمِـرَ بـلال أن يَشْفَـعَ


الأذان ، ويوتـرالإقامـة " .



صحيح مسلم / ج : 3 ، 4 / ( 4 ) ـ كتاب : الصلاة /
باب : 2 / حديث رقم : 836 / ص : 299 .



وكقـول أبـي قِلابـة عـن أنـس : " مـن السـنة إذا تـزوج البِكْـرَ علـى الثيِّـبِ أقـام عندهـا سـبعًا " .



فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 9 / ( 67 ) ـ
كتاب : النكاح / باب : 101/ حديث رقم : 5214 /

ص : 224 . ومسلم ( 1461 ) .



هـ ـ أن يقــول الـراوي فـي الحديــث عنـد ذكــر


الصحابـي بعـض هـذه الكلمـات الأربــع وهـي :



" يَرْفَعُـهُ " أو " يَنْمِيـه " أو " يَبْلُـغُ بـه " أو " رِوايَـةً "



مثالـه :



كحديـث الأعـرج عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله



عنه ـ روايـة : " كـذا وكـذا ..... " .



و ـ أن يفسـر الصحابـي تفسـيرًا لـه تعلـق بسـبب


نـزول آيـة .



كقـول جابـر : " كانـت اليهــود تقـول : مـن أتـى



امرأتـه مـن دبرِهـا فـي قُبُلِهـا جـاء الولـد أحـولَ "



فأنـزل الله تعالـى : { نِسَـآؤُكُمْ حَـرْثٌ لَّكُـمْ فَأْتُـواْ حَرْثَكُـمْ

أَنَّـى شِـئْتُمْ ... } . سورة البقرة / آية : 223 .



فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 8 / ( 65 ) ـ كتاب : تفسير
القرآن / باب : ( 40 ) /حديث رقم : 4528 / ص : 37 .
ورواه مسلم ( 10 / 6 ) النكاح .



قـال ابـن حجـر فـي الفتـح / ج : 8 / ص : 40 :



وقـد أكـذب الله اليهـود فـي زعمهـم وأبـاح



للرجـال أن يتمتعـوا بنسـائهم كيـف شـاءوا .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 ـ 133 / بتصرف .

[أم أبي التراب]

القســم الثالــث :



الحديــث الموقــوف




تعريفــه




قـال ابـن الصـلاح : ـ الحديـث الموقــوف ـ هـو مـا يـروى

عـن الصحابـة (1) ـ رضي الله عنهم ـ مـن أقوالهـم

وأفعالهـم وتقريراتهـم ، فيقـف عليهم ولا يتجـاوز

بـه إلـى رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .


نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد /
ص : 212 / بتصرف .



( 1 ) الصحابي هو : مَنْ لقي النبي ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ مسلمًا ومات على الإسلام ،

ولو تخللت ذلك رِدَّة على الأصح .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 198 .



ـ يُسـمي فقهـاء خراسـان الموقـوف : أثـرًا .

تيسير مصطلح الحديث / للدكتور محمود الطحان/ ص : 131 .

ـ أمثلـة الحديـث الموقـوف




أ ـ مثـال الموقـوف القولـي :



· " قـول الـراوي ، قـال علـي بن أبـي طالـب ـ رضي

الله عنه ـ : " حدثـوا النـاس بما يعرفـون ، أتريـدون

أن يُكـذَّبَ اللهُ ورسـولُهُ " .


فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 1 / كتاب العلم

( 3 ) / باب : 49 / حديث رقم : 127 / ص : 272 .



· روى البخـاري فـي كتـاب الفرائـض :

قـال أبـو بكـر وابـن عبـاس وابـن الزبيـر :

" الجـدُّ أبٌ " .
·
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / رواه البخاري تعليقًا

بصيغة الجزم / ج : 12 / باب : ميراث الجد /

كتاب : الفرائض / ص : 9 .




المعلقات

هنا (http://www.muslma1.net/vb/showthread-t_51468-page_3.html)


ب ـ مثـال الموقـوف الفعلـي :



قـول البخـاري : " وأَمَّ ابـنُ عبـاس وهـو متيمـم " .



صحيح البخاري ( ج : 1 / ص : 531 ) كتاب التيمم (7) : باب الصعيد

الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء . (6) تعليقًا بصيغة الجزم .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 130 . ونظم الدرر ... /ص : 213 .



ج ـ مثـال الموقـوف التقريـري :



كقـول بعـض التابعيـن مثـلاً : فعلـتُ كـذا أمـام أحـد



الصحابـة ولـم يُنكِـر عَلَـيَّ .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 .



*هـل يحتـج بالحديــث الموقــوف ؟



الموقـوف قـد يكـون صحيحـًا أو حسـنًا أو ضعيفـًا .




*لكـن حتـى لـو ثبتـت صحتـه فهـل يحتـج بـه ؟ ! .





والجـواب عـن ذلـك : أن الأصـل فـي الموقـوف عـدم



الاحتجـاج بـه ، لأنه أقـوال وأفعـال صحابـة (1) .



لكنهـا إن ثبتـت فإنهـا تقـوي بعـض الأحاديـث


الضعيفـة كمـا هـو فـي المرسـل ، لأن حـال



الصحابـة كـان هـو العمـل بالسـنة وهـذا إذا لـم


يكـن لـه حكـم المرفـوع .



ويكـون ـ أي الحديـث الموقـوف ـ مـن أدلـة



الترجيـح بيـن أقـوال العلمـاء ، أو ترجيـح



روايـة علـى أخـرى عنـد التعـارض .



فاجتهـاد الصحابـي وإن كـان يحتمـل الخطـأ إلا


أنـه مرجـح علـى اجتهـاد غيـره مـن التابعيـن


وغيرهـم مـن المجتهديـن ، ولكـن ذلـك كلـه لا يجعـل



الحديـث الموقـوف فـي سـوية المصـادر الأصليـة


التـي هـي الكتـاب والسـنة والإجمـاع والقيـاس ،



وذلـك مـا عليـه الأكثـرون ، وهـو أمـر لا يتنافـى


أبـدًا مـع منزلـة الصحابـة ـ رضوان الله عليهم ـ



وكونهـم الجسـر المبـارك الـذي حمـل إلينـا الكتـاب


الكريـم ، ونقـل إلينـا بيانـه عـن رسـول الله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 133 / بتصرف .

نظم الدرر ... / ص : 213 / بتصرف .



( 1 ) والصحابة غير معصومين .

[أم أبي التراب]

القســم الرابــع :
الحديــث المقطــوع


تعريفــه



لغــة : اسـم مفعـول مـن " قَطَـعَ " ضـد " وَصَـلَ " .


اصطلاحـًا : مـا أُضيـف إلـى التابعـي (2) أو مَـنْ

دُونَـهُ مـن قـول أو فعـل .


وجَمْـع " المقطـوع " : المقاطـع والمقاطيـع والمقطوعـات .

نظم الدُّرَر ... / ص : 215 .

( 2 ) التابعـي هـو : مَـنْ لقـي صحابيـَّا ، مسـلمًا ،

ومـات علـى الإسـلام وقيـل هـو مَـنْ صَحِـبَ الصحابـي .


ـ أمثلـة للمقطـوع :

روى مسـلم فـي مقدمتــه عـن ابـن سـيرين قـال :


" إن هــذا العلــم ديـن فانظــروا عمـن تأخـذون دينكـم " .

رواه مسلم / 1 / 84 / المقدمة .

نظم الدرر ... / ص : 215 ) .


وروى البخـاري فـي صحيحـه فـي كتــاب القضـاء ، قـال :


قـال الحسـن (1) : أخــذ الله علـى الحكـام أن



لا يتبعـوا الهـوى ، ولا يخشـوا النـاس ،




ولا يشـتروا بآيـات الله ثمنـًا قليـلاً ، ثـم قــرأ :





{ يَا دَاوُودُ إِنَّـا جَعَلْنَـاكَ خَلِيفَـةً فِـي الْأَرْضِ


فَاحْكُـم بَيْـنَ النَّـاسِ بِالْحَـقِّ ... } .

سورة ص / آية : 26 .



رواه البخاري تعليقًا مجزومًا به عن الحسن ـ البصري ـ ( ج : 13/ ص :156)

/ (93) ـ كتاب : الأحكام / (16) ـ باب : متى يستوجب الرجل القضاء .

( نظم الدُّرر ... / ص : 215 ) .


( 1 ) الحسـن ---> تابعـي ، وهـو الحسـن البصـري .


فتح الباري / ج : 13 / ص : 157 .

[أم أبي التراب]

ثانيــًا : أقســام الحديــث

باعتبــار عــدد الــرواة



ينقسـم الحديـث باعتبـار عـدد الـرواة إلـى



قسـمين رئيسيين :


القسـم الأول : المتواتـر


القسـم الثانـي : الآحـاد


وينقسـم الآحـاد إلـى :


1 ـ غريـب


2 ـ عزيـز


3 ـ مشـهور


نظم الدرر ... / ص : 179 .

والآن مع تفصيل ما أجْمِلَ

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديــث المتواتــر

تعريفــه

لغــة : اسـم فاعـل مشـتق من التواتـر أي تتابـع ،

يقولـون : تواتـر المطـر أي تتابـع ـ نزولـه ـ .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


اصطلاحـًـا : هـو الحديـث الـذي يرويـه فـي كـل


طبقـة مـن طبقـات السـند رواة كثيـرون يسـتحيل


ـ فـي العـادة ـ تواطؤهـم علـى الكـذب ، عـن مثلهـم


إلـى منتهـاه ، وينتهـي خبـره إلـى حـس .


نظم الدرر ... / ص : 181 / بتصرف .


شــروط الحديــث المتواتــر :


الشــرط الأول :

أن يرويـه عـدد كثيـر يسـتحيل ـ فـي العـادة ـ أن


يتواطـؤوا علـى الكـذب .


واختلـف العلمـاء فـي حـد الكثـرة . فقيـل :


أربعـة ، وقيـل : عشـرة ، وقيـل : أربعـون ،

وقيـل : سـبعون .

واختـار الحافـظ وتبعـه السـيوطي عشـرة .


قـال أحمـد شـاكر : " والصحيـح أنـه لاحـد لذلـك ،


وأن العبـرة بمـا يقـع فـي نفـس السـامع مـن


صـدق الخبـر ، وعـدم تواطـؤ هـؤلاء الناقليـن


علـى الكـذب مـن ظروفهـم وأحوالهـم وكيفيـة نقلهـم


الخبـر ، وقـد يطمئــن السـامع لروايـة خمسـة ويقـع


فـي نفسـه اسـتحالة تواطؤهـم علـى الكـذب ،


وقـد لا يطمئـن لروايـة عشـرة لملابسـات أخـرى .

ا . هـ .


فـإذا كانـوا جميعـًا مـن الشـيعة والخبـر فـي


فضائـل " علـي " ـ رضي الله عنه ـ ، فلاشـك أن


الكثـرة لا تؤثـر فـي مثـل هـذا الخبـر لوجـود شـبهة .



فالعـدد القليـل مـع اختـلاف البـلاد أو المذاهـب


ومـع الصيانـة والديانـة ، أولـى بالتصديـق مـن


العـدد الكثيـر فـي نفـس البلـد أو علـى مذهـب

واحـد ، ويزيـد الشـبهة كونهـم ممـن يسـتحلُّون

الكـذب ، أو كـان الحديـث ممـا يقـوي بدعتهـم .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


الشــرط الثانــي


أن يتوافـر الشـرط الأول فـي جميـع طبقـات السـند .


فليـس المقصـود مـن قولهـم " عـن مثلـه "


اشـتراط نفـس العـدد ، ولكـن توفُّـر نفـس الشـرط ،


وهـو وجـود عـدد يسـتحيل اجتماعهـم علـى الكـذب .


وقـد يكـون الحديـث فـي طبقـة مـن طبقاتـه غريبـًا لـم يـروه


إلا واحـد ، ثـم يحصـل التواتـر فـي طبقـات منـه ،


كحديـث : " إنمـا الأعمـال بالنيـات ..... " .


البخاري مع الفتح / ج : 1 / حديث رقم : 1


فهـو غريـب غرابــة مطلقـة ، فإنـه تفـرد بـه عمــر ـ رضي

الله عنه ـ عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله

وسلم ـ ، وتفـرد بـه علقمـة عـن عمـر ـ رضي الله عنه ـ ،

وتفـرد بـه محمـد بـن إبراهيـم التيمـي عـن علقمـة ،

وتفـرد بـه يحيـى بـن سـعيد عـن التيمـي ، ثم تواتـر

بعـد ذلـك عـن يحيـى بـن سـعيد .

نظم الدرر ... / ص : 182 .


Ø الشــرط الثالــث


أن ينتهـي خبرهـم إلـى حـس كقولهـم : سـمعنا

أو رأينـا ، ..... ولا ينتهـي إلـى أمـر ظنـي .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


أما إذا كـان مسـتند خبرهـم العقـل ، كالقـول بحـدوث (1)


العالَـم مثـلاً ، فلا يسـمى الخبـر حينئـذ متواتـرًا .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 20 .

( 1 ) حـدوث العالَـم : أي العالـم حـادث ، أي

كـان بعـد أن لـم يكـن .


*حُكْــم الحديــث المتواتــر :


قـال الدكتـور محمـد أديـب صالـح ، فـي


" لمحـات فـي أصـول الحديـث " ( 89 ) :

ولقـد قـرر العلمـاء أن المتواتـر يفيـد العلـم اليقينـي


الـذي لا مجـال فيـه للتكذيـب ، ويكفـر جاحـده ، لأنـه

قطعـي الثبـوت عـن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى

آله وسلم ـ ، فجاحـده مكـذب للرســول ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ ، وشـأنه فـي إفـادة العلـم شـأن

مـا يفيـده الحـس بالمشـاهدة وغيرهـا ، وهكـذا

تـرى أن المتواتـر لا يحتـاج إلـى شـيء مـن البحـث

والنظـر ـ لإثبـات صحـة نسـبته للرســول ـ صلى الله

عليه وعلى آله وسلم ـ ، كمـا نعلــم مثـلاً وجـود عمــر

وعلـي ـ رضي الله عنهما ـ فـي الصـدر الأول .

وكمـا نعلـم وجـود دمشـق وبغـداد وقرطبـة مـن غيـر


حاجـةٍ إلـى البحـث والتأمـل والنظـر .


ا . هـ .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


*أقســام الحديــث المتواتـر :

ينقسـم الحديـث المتواتـر إلـى :

متواتـر معنـى فقـط ، ومتواتـر لفظـًا ومعنـى .

Ø أولاً : المتواتـر معنـى :

المتواتـر معنـى هـو مـا اتفـق فيـه الـرواة علـى

معنـى كلـي وانفـرد كـل حديـث بمعنـاه الخـاص .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

قـال العلامـة أحمـد شـاكر فـي شـرح ألفيــة

السـيوطي ( 42 ، 43 ) :

" أمـا المعنــوي فإنـه اشـتراك الـرواة الذيـن يُؤمَـن

كذبهـم علـى روايـة معنـى واحـد ضمـن ألفـاظ

مختلفــة يشـترك هـذا المعنـى فيهـا جميعـًا

وهـو كثيـر جـدًا فـي الشريعـة ويضربـون لـه مثـلاً :

كـرم حاتـم ، فـإن الـرواة روت قصصـًا كثيـرة جـدًا

فـي حـوادث لـه دلـت كلهـا علـى أنـه جـواد كريـم " .

وضـرب لـه (2) المؤلــف " السـيوطي " فـي التدريــب

مثـلاً مـن الحديـث " أحاديـث رفـع اليديـن فـي الدعـاء " .

قـال : فقـد روي عنـه ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

نحـو مائـة حديـث فيـه : رفـع يديـه فـي الدعـاء .

وقـد جمعتهـا فـي جـزء لكنهـا قضايـا مختلفـة ، فكـل

قضيـة منهـا لـم تتواتـر ، والقـدر المشـترك فيهـا ـ وهـو

الرفـع عنـد الدعـاء ـ تواتـر باعتبـار المجمـوع ، وهـو

مثـل جيـد جـدًا .

ومـن شـرح ألفيـة السـيوطي :

" ومـن المتواتـر المعنـوي عنـدي : المتواتـر العملـي " .

وهـو مـا عُلِـمَ مـن الديـن بالضـرورة ، وتواتـر عنـد

المسـلمين أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

فعلـه أو أمـر بـه أو غيـر ذلـك ، وهـو الـذي ينطبـق عليـه

تعريـف الإجمـاع انطباقـًا صحيحـًا ، مثـل مواقيـت الصـلاة ،


وأعـداد ركعاتهـا ، وصـلاة الجنـازة والعيديـن ، وحجـاب

النسـاء عن غيـر محـرم لهـا ، ومقاديـر زكـاة المـال ،

إلـى مـا لا يُعـد ولا يُحصـى مـن شـرائع الإسـلام .

ا . هـ .

نظم الدرر ... / ص : 183

( 2 ) ضـرب لـه : الضميـر يعـود علـى المتواتـر المعنـوي .

ومـن الأحاديـث التـي تواتـرت تواتـرًا معنويـًا

أحاديـث إثبـات عـذاب القبـر ، وأحاديـث الرؤيـة ،

وأحاديـث نـزول عيسـى ابـن مريـم ـ عليه السلام ـ ،

وأحاديـث المهـدي ، ففـي كـل قضيـة مـن هـذه

القضايـا أحاديـث كثيـرة صحيحـة مختلفـة الألفـاظ ،


ولكـن بينهـا قـدر مشـترك مـن الاتفـاق ـ فـي المعنـى ـ .


نظم الدُّرر ... / ص : 184 .


Ø ثانيــًا : المتواتــر لفظـًــا ومعنـــى :



المتواتـر لفظـًا ومعنـى هـو مـا اتفـق الـرواة فيـه



علـى لفظـه ومعنـاه .



مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .




ولا شـك أنـه قليـل بالنسـبة للأحاديـث عمومـًا ،


وكذلـك بالنسـبة للتواتـر المعنـوي .



نظم الدُّرر ... / ص : 184 .



مثالـه : عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال

رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :

" مـن كَـذَبَ علـي متعمـدًا فليتبـوأ مقعـده مـن النـار " .

رواه مسلم ( 1 / 67 ) المقدمة .

فقـد رواه عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

أكثـر مـن سـتين صحابيـًّا منهـم العشـرة المبشـرين

بالجنـة ، ورواه عـن هـؤلاء خلـق كثيـر

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .


وقـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ : صحيح متواتـر .


( صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / رقم الحديث

المذكور : 6519 / ص : 1111 ) .




*والمتواتــر بقسـميه يفيــد




أولاً : العلـم : وهـو القطـع بصحـة نسـبته


إلـى مـن نقـل عنـه . فالمتواتـر


قطعـي الثبـوت .



ثانيـًا : العمـل : بمـا دل عليـه ، بتصديقـه


إن كـان خبـرًا ، وتطبيقـه إن كـان طلبـًا .


مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : الحديــث الآحــاد








*تعريفـــه

لغـــة : الآحـاد جمـع أحـد بمعنـى الواحـد




قـال تعالـى : { قُـلْ هُـوَ اللهُ أَحَـدٌ } ، أي



واحـد سـبحانه لا شـريك لـه . وخبـر



الواحـد هـو مـا يرويـه شـخص واحـد .



اصطلاحـًا : هـو مـا لـم يجمـع حـد التواتـر .



نظم الدرر ... / ص : 188 .





* حكــم الحديــث الآحــاد :



الحديـث الآحـاد يفيـد العلـم النظـري ، أي العلـم



المتوقـف علـى النظـر والاسـتدلال .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 22 .



¨ فحديـث الآحـاد ظنـي الثبـوت إذا كـان صحيحـًا أو حسـنًا



بنفســه أو بغيــره . والظـن الغالـب علـم يجـب العمـل



بـه فـي العقائـد والأحكـام وغيرهمـا مـن أمـور الإسـلام ،



وقـد اسـتدل الشـافعي ـ رحمه الله ـ علـى ذلـك أبـدع



الاسـتدلال فـي رسـالته ، فمـن ذلـك :



أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :



" نضـر الله امـرءًا سـمع منـا حديثـًا فحفظـه حتـى يبلغـه



غيـره ، فـرُبَّ حامـلِ فقـهٍ إلـى مـن هـو أفقـه منـه ،



ورب حامـل فقـه ليـس بفقيـه " .



صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2139 ـ 2807 / ص : 337 .

* وعـن عبـد الله بـن مسـعود قـال : سـمعتُ رسـول الله ـ صلى


الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول :



" نَضَّـرَ الله امـرأَ سـمِع منـا شـيئًا فَبَلَّغَـهُ كمـا



سَـمِعَهُ ، فـرُب مُبلَّـغ أوعـى مـن سـامع " .



صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :


2140 ـ 2808 / ص : 338 .



فلـولا أن خبـر الواحـد يفيـد الحجيـة ويجـب العمـل بموجبـه



ما أمـر النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مَـنْ سـمع



حديثـه أن يبلغـه .



ومـن ذلـك : تحـول الصحابـة الذيـن كانـوا



يصلــون إلـى بيـت المقـدس ، فَصَلُّـوا قِبَـل



الكعبـة بخبـر واحـد ، ومـا أنكـر عليهـم رسـول


الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فتركـوا



القبلـة التـي كانـوا عليهـا لخبـر الواحـد .



وروى الإمـام الشـافعي عـن سـفيان عـن الزهـري عـن سـعيد


بـن المسـيب قـال :



" كـان عمـر بـن الخطـاب يقـول : الدِّيـة للعاقلـة


(1) ، ولا تـرث المـرأة مـن دِيـة زوجهـا شـيئًا



حتـى قـال لـه الضحـاك بـن سـفيان : كتـب


إلـيَّ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ


: أن أُورِّث امـرأة أشـيمَ الضِّبابـيِّ مـن ديـة زوجهـا " .



صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الفرائض / باب : 18 /

حديث رقم : 2540 ـ 2927 / ص : 565 .



( 1 ) الديـة للعاقلـة : قـال فـي المجمـع : العاقلـة



العصبـة والأقـارب مـن قِبَـلِ الأب الذيـن يعطـون


ديـة قتيـل الخطـأ .



عون المعبود شرح سنن أبي داود / ج : 7 ـ 8 / كتاب : الفرائض / باب : 18 / ص : 102 .



* قـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ :



فأدلـة الكتـاب والسـنة وعمـل الصحابـة



وأقـوال العلمـاء تـدل دلالـة قاطعـة ـ



علـى مـا شـرحنا ـ مـن وجـوب



الأخـذ بحديـث الآحـاد فـي كـل أبـواب


الشـريعة ، سـواءٌ كـان فـي


الاعتقـادات أو العمليـات .


نظم الدُّرر ... / ص : 189 .

[أم أبي التراب]

أقســام الحديث الآحاد بالنســبة

إلـى عــدد طرقــه




ينقسـم حديـث الآحـاد بالنسـبة إلـى عـدد




طرقـه إلـى ثلاثـة أقسـام :


Ø القســم الأول :

الحديـث الغريــب أو الفـرد .

Ø القســم الثانــي :

الحديـث العزيــز .

Ø القســم الثالــث :

الحديـث المشــهور

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديـث " الغريـب " أو " الفـرد


¨ تعريفــه لغــة :


الغريــب : صفـة مشـبهة ، بمعنـى المنفـرد ، أو البعيـد


عـن أقاربـه .



تيسير مصطلح الحديث/ للدكتور محمود الطحان / ص : 28 .



¨ تعريفــه اصطلاحـًا :



قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي نزهـة النظـر ( ص : 25 ) :


هـو مـا ينفـرد بروايتـه شـخص واحـدٌ فـي أي موضـع


وقـع التفـرد بـه مـن السـند . ا . هـ .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191




¨ شــرح التعريــف :



أي هـو الحديـث الـذي يسـتقل بروايتـه شـخص


واحـد ، إمـا فـي كـل طبقــة مـن طبقـات السـند ،


أو فـي بعـض طبقــات السـند ولـو فـي طبقـة


واحـدة ، ولا تضــر الزيـادة عـن واحـد فـي باقـي


طبقـات السـند ، لأن العبـرة للأقـل .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 28


فـائــدة
**********************

الغريـب والفـرد لفظـان مترادفـان لغــة واصطلاحـًا ،

إلا أن أهــل الاصطــلاح غايـروا بينهمـا فـي كثـرة

الاسـتعمال ، فالفـرد يطلـق غالبـًا علـى الغريـب المطلـق

الـذي تفــرد بروايتـه صحابـي واحـد ، فالغرابـة


فـي أصـل السـند ، وهـو طرفـه مـن جهـة الصحابـي ،

ويُطلــق علـى الغريـب النسـبي أو الفـرد النسـبي،


غريـب غالبـًا ، وهـو مـا كانـت الغرابـة فـي أي

طبقـة مـن طبقـات السـند بعـد الصحابـي .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .



حكـــم الحديــث الغريــب :


إذا كـان الـراوي الـذي تفـرد بـه ثقـة ، كـان الحديـث صحيحـًا مقبـولاً يحتـج بـه .





نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .





مثالــه :



قـال مسـلم في صحيحه :



حدثنـا يحيـى بـنُ يحيـى التَّمِيمِـيُّ . قـال :



أخبرنـا سُـليمان بـنُ بــلالٍ ، عـن عبـد




الله بـنِ دينـارٍ ، عـن ابـن عمـر ؛



أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



نهـى عـن بيـع الـولاءِ 1 وعـن هبتـه .





أخرجه مسلم / ج : 10 / ( 20 ) ـ كتاب : العتق / باب ( 3 ) /


حديث رقم : 1506 / ص : 208




تفـرد بـه عبـد الله بـن دينـار عـن ابـن عمـر




نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191

1

- قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ) فيه تحريم بيع الولاء وهبته ، وأنهما لا يصحان ، وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب ، وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف . وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث .

هنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=4544)



هذا الخبر متفق عليه عند البخاري ومسلم، إذا قيل: "متفق عليه" هو عند البخاري ومسلم، وكذلك إذا قيل: أخرجاه، أو أخرجه الشيخان، أو لهما .. وما أشبه ذلك من العبارة التي جرى الاصطلاح عليها عند أهل هذا الفن، في المصطلح أنه يراد بها الشيخان، البخاري ومسلم -رحمة الله عليهما-.


"نهى عن بيع الولاء وهبته" الولاء: هو عصوبة -كما يقول علماء أصول الفقه- سببها نعمة المعتِق على رقيقه بالعتق، عصوبة سببها نعمة المُعتِق على رقيقه بالعتق، فإذا كان للإنسان مملوك من رجل أو امرأة -يعني: ذكر أو أنثى-، أو كان المعتق ذكرا أو أنثى، يعني: لا فرق أن يكون المولى من أعلى ذكرا أو أنثى، وكذلك المولى من أسفل ذكرا أو أنثى، إذا كان له مملوك فأعتقه فإنه يكون الولاء له، بمعنى: أنه يكون هو أولى الناس بميراثه إذا لم يخلف وارثا ويحوز جميع ماله

*فلا يجوز بيعه، وكذلك لا يجوز هبته لأنه كما سبق كالنسب، كما أن النسب لا يباع، وكما أن النسب لا يتنازل عنه،

هنا (http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=963&node=6545)

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : " الحديـث العزيـز "

¨ تعريفــه :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " عَـزَّ يَعِـزُّ " بالكسـر ، أي قَـلَّ ونَـدَرَ .


أو مـن " عَـزَّ يَعَـزُّ " بالفتـح ، أي قَـوِيَ واشـتدَّ ، وسُـمي بذلـك


إمـا لقلـة وجـوده وندرتـه ، وإمـا لقوتـه بمجيئـه مـن


طريـق آخـر .


اصطلاحـًا : أن لا يقـل رواتـه عـن اثنيـن فـي جميـع طبقـات السـند .



¨ شـرح التعريـف :


يعنـي أن لا يوجـد فـي طبقـة مـن طبقـات السـند أقـل مـن ا


ثنيـن أما إن وجـد فـي بعـض طبقـات السـند




ثلاثـة فأكثـر فلا يضـر ، بشـرط أن تبقـى ولـو طبقــة




واحـدة فيهـا اثنـان ، لأن العبـرة لأقـل طبقـة مـن طبقـات السـند .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 26 .



o تعقيــب :

ـــــــ

ـ خـص الحافـظ ابـن حجـر العسـقلاني " العزيـز


" بمـا رواه اثنـانِ .




وقـال غيـره ، كابن مَنْـده ، وابـن طاهــر المقدسـي ،



وابـن الصـلاح ، وابـن دقيـق العيـد ، والعراقـي ،



والنـووي ، وغيرهـم : اثنـان أو ثلاثـة .

لغة المحدِّث ... / ص : 46 .


*.*.*.*.*.*.*

القســم الثالــث : الحديــث المشــهور

¨ تعريفــه :


لغــة : هـو اسـم مفعـول مـن " شَـهَرْتُ الأمـرَ " إذا أعلنتـه وأظهرتـه . وسـمي بذلـك لظهـوره .


اصطلاحـًا : مـا رواه ثلاثـة فأكثـر ـ فـي كـل طبقـة ـ مـا




لـم يبلـغ حـد التواتـر




تيسير مصطلح الحديث / ص : 23





وذهـب السـيوطي وجماعـة إلـى أن المشـهور ما رواه ثلاثـة ،

والمسـتفيض ما رواه أكثـر مـن ثلاثـة .


¨ المشــهور غيــر الاصطلاحــي :
ويقصـد بـه مـا اشـتُهِـرَ علـى الألسـنة مـن غيـر شـروط تعتبـر فيشـمل :

أ ـ مـا لـه إسـناد واحـد .

ب ـ ومـا لـه أكثـر مـن إسـناد .

ج ـ ومـا لا يوجـد لـه إسـناد أصـلاً .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 24 .

¨ حكـــم المشــهور :




المشـهور الاصطلاحـي وغيـر الاصطلاحـي ، لا يوصـف بكونـه


صحيحًـا أو غيـر صحيـح ، بـل منـه صحيـح




ومنـه الحسـن والضعيـف بـل والموضـوع ، لكـن إن



صـح المشـهور الاصطلاحـي فتكـون لـه ميـزة ترجحـه



علـى العزيـز والغريـب .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 25 .




************************************

[أم أبي التراب]

ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب


القبــول والــرد




ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :



1 ـ مقبـول . 2 ـ مـردود .


***********************

المبحـــث الأول : الحديــث المقبــول






يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت



مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي :


القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .

القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره

القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .

القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .




***********************

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه

تعريفــه


لغــة :الصحيـح ضـد السـقيم ، وهو حقيقـة فـي الأجسـام ،


مجـازًا فـي الحديـث وسـائر المعانـي .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 34 .


اصطلاحـًا :عـرف شـيخ هـذه الصنعـة ابـن الصـلاح ـ رحمه الله ـ

الحديـث الصحيـح بأنـه : " الحديـث المسـند الـذي

يتصـل إسـناده بنقـل العـدل التـام الضبــط عـن العـدل

التـام الضبـط إلـى منتهـاه مـن غيـر شـذوذ ولا علـة "


نظم الدُّرَر في مصطلح أهل الأثر / ص : 34 / بتصرف


حكــم الحديــث الصحيـح :


حكمـه وجـوب العمـل بـه بإجمـاع أهـل الحديـث


ومـن يُعْتـدَّ بـه مـن الأصولييـن والفقهـاء ، فهـو حجـة


مـن حجـج الشـرع ، لا يَسَـعُ المسـلم تـركُ العمـل بـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 36

*******

القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره


تعريفــه :

هـو الحسـن لذاتـه إذا رُوِيَ مـن طريـق آخـر مِثْلُـهُ أو أقـوى

منـه .وسـمي صحيحـًا لغيـره لأن الصحـة لم تـأت مـن ذات

السـند ، وإنمـا جـاءت مـن انضمـام غيـره لـه .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .

شــرح التعريــف :

ـ ( هـو الحسـن لذاتـه ) : وهـو مـا اتصـل سـنده بنقـل

العـدل الـذي خـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه

مـن غيـر شـذوذ ولا علـة .

ـ ( إذا رُوِيَ من طريـق آخـر مثلُـهُ ) : أي روي بإسـناد

آخـر يماثلـه فـي القـوة ( أي حسـن لذاتـه ) .


ـ ( أو أقـوى منـه ) : أي صحيحـًا لذاتـه .

ـ ( وسـمي صحيحـًا لغيـره ) : أي الحديـث بمجمـوع الطريقيـن .

ـ ( لأن الصحـة لـم تـأت مـن ذات السـند ) : أي لأن الحكـم

عليـه مـن حيـث الصحـة لـم تـأت باعتبـار سـند واحـد .

ـ ( وإنمـا جـاءت مـن انضمـام ) سـند آخـر ( غيـره

مثلـه أو أقـوى منـه إليـه ) .

تيسير علوم الحديث / ص : 33 .
مرتبتــه :

هـو أعلـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه ، ودون الصحيـح لذاتـه .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .

*************
القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .


تعريــف الحديـث الحسـن :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " الحُسـْن " بمعنـى الجمـال .



اصطلاحـًا : اختلفـت أقـوال العلمـاء فـي تعريـف الحسـن

نظـرًا لأنـه متوسـط بيـن الصحيـح والضعيـف .

تعريـف الْحَسـَن عنـد ابـن حجـر خيـر مـا عُـرِّفَ بـه الحسـن .

التعريـف المختـار بنـاء علـى مـا عرفـه بـه ابـن حجـر :


" ـ الحديـث الحسـن ـ هـو مـا اتصـل سـنده بنقـل العـدل


الـذي خَـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه مـن غيـر

شـذوذ ولا علـة " .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 45 / بتصرف .

مـا يسـتخلص مـن التعريـف :

يتضـح مـن التعريـف أن بيـن الصحيـح والحسـن

عمومـًا وخصوصـًا .

فأمـا العمـوم :

فهـو اتصـال السـند ، وعدالـة الـراوي ، وعـدم الشـذوذ ،

وعـدم العلـة .

وأمـا خصـوص الصحيـح :

فراويـه تـام الضبـط .


وأمـا خصـوص الحَسَـن : فراويـه خـف ضبطـه ( أي

أصـل الضبـط موجـود ) .

الأفهام … / ص : 64 .

فـراوي الحديـث الحسـن دون راوي الحديـث الصحيـح

فـي الضبـط ، وهـو مـن يُطلـق عليـه وصـف :

صـدوق ، لا بـأس بـه ، ليـس بـه بـأس ، ثقـة يخطـئ ،

صـدوق لـه أوهـام .

ومثالـه :

ما رواه ابـن القطـان فـي زياداتـه علـى " سـنن ابـن

ماجـه " ( 2744 ) من طريـق : يحيـى بـن سـعيد ،

عـن عمـرو بـن شـعيب ، عن أبيـه عـن جـده ، قـال :

قـال رسـول الله ـ صلى الله عليهوعلى آله وسلم ـ :

" كفـر بامـرئ ادعـاء نسـب لا يعرفـه ، أو جحـده ، وإن دق "

وسـنده حسـن .

ففيـه عمـرو بـن شـعيب بـن محمـد بـن عبـد الله بـن


عمـرو بـن العـاص .


قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي " التقريـب " ( 2 / 72 ) :
"صـدوق " .

تيسير علوم الحديث / ص : 32

حكمـــه :

هـو كالصحيـح فـي الاحتجــاج بـه ، وإن كـان دونـه

فـي القــوة ، لذلـك احتـج بـه جميـع الفقهـاء ،

وعملـوا بـه ، وعلـى الاحتجـاج بـه معظـم المحدثيـن

والأصولييـن ، إلا مَـنْ شـذ مـن المتشـددين ، وقـد

أدرجــه بعـض المتسـاهلين فـي نـوع الصحيـح ،

كالحاكـم ، وابـن حبـان ، وابـن خزيمـة ، مـع قولهـم

بأنـه دون الصحيـح المُبَيَّـن أولاً .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 46 .


***************


القســم الرابـع : الحديــث الحســن لغيــره




تعريفــه :

هـو الضعيـف (1) إذا تعـددت طرقـه ، ولـم يكـن سـبب

ضعفـه فِسْـقَ الـراوي أو كِذِبَـهُ .

ـيسـتفاد مـن هـذا التعريـف أن الضعيـف يرتقـي

إلـى درجـة الحسـن لغيـره بأمريـن همـا :

أ ـ أن يُـرْوَى مـن طريـق آخــر فأكثــر ، علـى

أن يكـون الطريـق الآخــر مثلـه أو أقـوى منـه .

ب ـ أن يكـون سـببُ ضعـف الحديـث إمـا سـوء

حفــظ راويـه أو انقطــاع فـي سـنده أو جهالـة فـي رجالـه .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .


( 1 ) المقصـود بالحديث الضعيف هنا : ما كان ضعفه

محتملاً غير شـديد ، بحيث إذا عضده مثيله انجبر

الضعـف ، وارتقى إلى ما يسمى " بالحسن لغيره " .

مرتبتــه :

الحسـن لغيـره أدنـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه .

وينبنـي علـى ذلـك أنـه لـو تعـارض الحسـن لذاتـه مـع

الحسـن لغيـره قُـدِّمَ الحسـنُ لذاتـه .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .



حكمـــه :

الحسـن لغيـره مـن المقبـول الـذي يُحتـجُّ بـه .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .

[أم أبي التراب]

رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :




" معمــول بــه " و " غيــر معمــول بــه "




ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين :



" معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .




وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :



" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث " و "الناسـخ والمنسـوخ " .



*****************
أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "

[أم أبي التراب]

أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "