[أم حذيفة]

31- الاعتقاد أن أسماء الله تعالى محصورة

أسماء الله ليست محصورة بعدد معين , والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح " اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك " إلى أن قال " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك , أو علمته أحد من خلقك , أو استأثرت به فى علم الغيب عندك "
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 199
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ما استأثر الله به فى علم الغيب لا يمكن أن يعلم به , وما ليس معلوما ليس محصورا
الشيخ : ابن العثيمين

32- وصف النبى صلى الله عليه وسلم بحبيب الله

النبى صلى الله عليه وسلم حبيب الله لاشك , فهو حاب لله محبوب لله , ولكن هناك وصف أعلى من ذلك وهو خليل الله فالرسول - عليه الصلاه وسلام - خليل الله كما قال صلى الله عليه وسلم :" سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، قبلَ أن يموتَ بخمسٍ، وهو يقولُ: إني أبرأُ إلى اللهِ أن يكونَ لي منكم خليلٌ فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاُ ، كما اتخذ إبراهيمَ خليلاً ,ولو كنتُ متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذتُ أبا بكرٍ خليلاً , ألا وإن من كان قبلَكم كانوا يتخذون قبورَ أنبيائِهم وصالحيهم مساجدَ, ألا فلا تتخذوا القبورَ مساجدَ, إني أنهاكم عن ذلك .
الراوي: جندب بن عبدالله المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 532
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولهذا من وصفه بالمحبة فقط فإنه نزله عن مرتبته فالخلة أعظم وأعلى فكل المؤمنين أحباء الله , ولكن الرسول - عليه الصلاة والسلام - فى مقام أعلى من ذلك وهى الخلة فقد اتخذه الله خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا , لذلك نقول إن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم خليل الله , وهذا أعلى من قولنا : حبيب الله , لأنه متضمن للمحبة وزيادة , لأنه غاية المحبة
الشيخ: ابن العثيمين

33- الغلو فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم

ينقسم إلى قسمين :

أحدهما : أن يكون مدحا فيما يستحقه صلى الله عليه وسلم بدون أن يصل إلى درجة الغلو , فهذا لا بأس به , أى : لابأس أن يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو أهله من الأوصاف الحميدة الكاملة فى خلقه وهديه صلى الله عليه وسلم

القسم الثانى : من مديح الرسول صلى الله عليه وسلم قسم يخرج بالمادح إلى الغلو االذى نهى عنه النبى صلى الله عليه وسلم وقال : " لا تُطْروني ، كما أطْرَتِ النصارى ابنَ مريمَ ، فإنما أنا عبدُه ، فقولوا : عبدُ اللهِ ورسولُه
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3445
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

فمن مدح النبى صلى الله عليه وسلم بأنه غياث المستغيثين ومجيب دعوة المضطرين , وأنه مالك الدنيا والآخرة , وأنه يعلم الغيب وما شابه ذلك من ألفاظ المديح , فإن هذا القسم محرم بل قد يصل إلى الشرك الأكبر المخرج من الملة فلا يجوز أن يمدح الرسول - عليه الصلاة والسلام - بما يصل إلى درجة الغلو لنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
الشيخ: ابن العثيمين

34- إنكار حياة الآخرة

من أنكر حياة الآخرة , وزعم أن ذلك من خرافات القرون الوسطى فهو كافر , لقول الله تعالى :{ وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ .الآية 29 من سورة الأنعام .
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ .
الآية 30 من سورة الأنعام }
الشيخ ابن العثيمين

35- تعليق الصور على الجدران

تعليق الصور على الجدران ولا سيما الكبيرة منها حرام حتى وإن لم يخرج إلا بعض الجسم والرأس وقصد التعظيم فيها ظاهر وأصل الشرك هو هذا الغلوكما جاء ذلك عن ابن عباس رضى الله عنه انه قال فى أصنام قوم نوح التى كانوا يعبد ونها :أسماءَ رجالٍ صالحينَ من قومِ نوحٍ، فلما هلَكوا أوحى الشيطانُ إلى قومِهم : أنِ انصِبوا إلى مجالِسِهمُ التي كانوا يَجلِسونَ أنصابًا وسمُّوها بأسمائِهم، ففَعلوا، فلم تُعبَدْ،
حتى إذا هلَك أولئك، وتنَسَّخَ العلمُ عُبِدَتْ .
الراوي: عطاء بن أبي رباح المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4920
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الشيخ ابن العثيمين

36- تقسيم الدين إلى قشور ولب

تقسيم الدين إلى قشور ولب تقسيم خاطىء وباطل , فالدين كله لب , وكله يقربه لله عز وجل وكله يثاب عليه المرء ,وكله ينتفع به المرء بزيادة إيمانه وإخباته لربه عز وجل حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات وما أشبهها , كلها إذا فعلها الإنسان تقربا إلى الله عز وجل واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يثاب على ذلك.
والقشور كما نعلم لاينتفع بها ,بل ترمى وليس فى الدين الإسلامى والشريعة الأسلامية ما هذا شأنه بل كل الشريعة الأسلامية لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله وأحسن فى اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الذين يرجون هذه المقالة أن يفكروا فى الأمر تفكيرا جديا , حتى يعرفوا الحق والصواب ثم عليهم أن يتبعوه وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات.
صحيح أن الدين الإسلامى فيه أمور مهمه كبيرة عظيمة كأركان الإسلام الخمسة التى بينها الرسول صلى الله عليه وسلم
( بُنِي الإسلامُ على خمسٍ : شَهادةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ ، وإقامِ الصلاةِ ، وإيتاءِ الزكاةِ ، والحجِّ ، وصومِ رمضانَ)
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 8
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وفيه أشياء دون ذلك , لكنه ليس فيه قشور ولا ينتفع بها الإنسان بل يرميها ويطرحها
الشيخ: ابن العثيمين

37- قول : خليفة الله

قول : خليفة الله , ليس لها طريق ثابت , ولا يصلح ان يكون شاهدا لها فهى منكرة ومن نكارتها أنه لا يجوز فى الشرع أن يقال فلان خليفة الله , لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز , وقد بين شيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله فقال فى الفتاوى : " وقد ظن بعض القائلين الغالطين - كابن عربى - أن الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله , والله تعالى لا يجوز له خليفة , ولهذا قالوا للأبى بكر : ياخليفة الله ! فقال لست بخليف الله , ولكن خليف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبى ذلك " بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره .
"كان رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلم إذا سافرَ فركبَ راحلتهُ قال بإصبعِهِ ومدَّ شُعبةَ إصبعهُ قال اللَّهم أنتَ الصاحِبُ في السفرِ والخليفةُ في الأهلِ اللَّهم اصحَبنا بنُصحِكَ واقلِبنا بذمّةٍ اللَّهمَّ ازوِ لنا الأرضَ وهوِّن علينا السَّفرَ اللَّهم إني أعوذُ بكَ من وَعثاءِ السفرِ وَكآبةِ المنقلبِ
الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3438
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وذلك لأن الله حى شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غنى عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة ويكون لحاجة المستخلف وسمى خليفة لأنه خلف عن الغزو وهو قائم خلفه
وكل هذه المعانى منتفية فى حق الله تعالى وهو متنزه عنها فإنه حى قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب ولا يجوز أن يكون أحد خلفا له ولا يقوم مقامه إنه لاسمى له ولا كفء فمن جعل له خليفة فهو مشرك به

38- الاعتقاد بوجود نبوة أو بوحى بعده صلى الله عليه وسلم
كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا صلَّى الصُّبحَ أقبلَ على النَّاسِ بوجهِهِ وقالَ هل رأى أحدٌ منكمُ اللَّيلةَ رؤيا ؟
الراوي: سمرة بن جندب المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2294
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ويقول : لم يَبْقَ من النُّبُوَّةِ إلا المُبَشِّراتُ . قالوا : وما المُبَشِّراتُ ؟ قال : الرؤيا الصالحةُ
الراوي: أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6990
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


فالحديث نص فى أنه لانبوة ولا وحى بعد النبى صلى الله عليه وسلم إلا المبشرات الرؤيا الصالحة , وهى جزء من سته وأربعين جزءا من النبوة ولقد ضلت طائفة زعمت بقاء لنبوة واستقرارها بعده صلى الله عليه وسلم وتأولوا بل عطلوا معنى هذا الحديث ونحوه وكذلك حرفوا قول الله تعالى : وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا .
الآية 40 من سورة الأحزاب

بمثل قولهم أى زينة النبيين وتارة يقولون هو آخر الأنبياء المشرعين ويقولون ببقاء النبوة غير التشريعية

39- الشك فى أبدية النار بمن فيها من الكفار

عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" أما أهل النارِ الذين هُمْ أهلها ، فإنهم لا يموتونَ فيها ولا يحيونَ . ولكن ناس أصابتْهم النارُ بذنوبهم ( أو قال بخطاياهم ) فأماتَهم إماتةً . حتى إذا كانوا فحْما ، أذِنَ بالشفاعةِ . فجيء بهم ضَبائِرَ ضَبائِرَ . فبُثّوا على أنهار الجنةِ . ثم قيل : يا أهلَ الجنةِ أفِيضُوا عليهِم . فينبتون نباتَ الحبّةِ تكون في حميلِ السيلِ ، فقال رجلٌ من القومِ : كأن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قد كان بالباديَةِ . وفي رواية : سمعتُ أبا نضْرَة عن أبي سعيدٍ الخدريّ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثلهِ . إلى قوله : في حميلِ السيلِ . ولم يذكرْ ما بعدهُ .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 185
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فى هذا الحديث دليل صريح على خلود الكفار فى النار وعدم فنائها بمن فيها خلافا لقول بعضهم ,لأنه لو فنيت بمن فيها لماتوا واستراحوا وهذا خلاف الحديث ولم يتنبه لهذا ولا لغيره ومن نصوص الكتاب والسنة المؤيدة له من ذهب من أفاضل علمائنا إلى القول
بفنائها وقد رد الإمام الصنعانى ردا علميا متينا فى كتابه " رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار "
الشيخ: الألبانى

40- قول : دفن فى مثواه الأخير
قول القائل : " دفن فى مثواه الأخير " حرام ولا يجوز لأنك إذا قلت فى مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر آخر شىء له , وهذا يتضمن إنكار البعث ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس آخر شىء إلا عند الذين لا يؤمنون باليوم الآخر أما المسلم فليس أخر شىء عنده القبر وقد سمع أعرابى رجلا يقرأ
قوله تعالى: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
الآية1و 2 من سورة التكاثر .


فقال : والله ما الزائر بمقيم لأن الذى يزور يمشى فلا بد من بعث , وهذا صحيح لهذا يجب تجنب هذه العبارة فلا يقال عن القبر إنه المثوى الأخير : إما الجنة وإما النار يوم القيامة.

تم بحمد الله
منقول