قواعد نبوية

[أم حذيفة]

سأضع بين أيديكم من كتاب
د.عُمر بن عبد الله بن محمد المُقبل" قواعد نبوية"- بشكل يومي" قاعدة كل يوم"- وهي مجموعة من القواعد والجوامع المصطفوية التي تجمع بين طيّاتها فوائد الدين والدنيا، وكل خيري الدنيا والآخرة إجمالاً ..

ابدأ باسم الله الّذي باسمه تتم الصالحات..
وأسألهُ سبحانهُ أن يجعل هذا
العمل خالصاً لوجههِ، وأن ينفع بهِ وأن يتقبّله ..

وفّقني الله وإياكم و أنار دروبنا..
منقول

[أم حذيفة]

القاعدةُ الأولى:.

" إنما الأعمالُ بالنيّات"!
"ليسَ من قُبيل المبالغة أن يُقال: إن هذه القاعدة العظيمة تعيش مع الإنسان في حركاته وسكناته؛ لذا كان من فقه المؤمن أن يوليها عناية بالغة كما كان الأئمة يفعلون.
ولمّا كان قبول العمل هو الغاية التي شمّر لها المُشمّرون، وكان الإخلاص أحد ركني قبول العمل، كانت العناية بهِ من أهم المهمّات، والحذرُ من ذهابها وضعفها من أوجب الواجبات؛ فلا شيء أعلى ولا* أحلى من الإخلاص وثمراته، ولا شيء أخوف على المؤمن من حبوط العمل إما جُزئياً أو كُليّاً".


خُلاصة القاعدة:
- من أخلص خُلّص في الدنيا والآخرة.
- الإخلاص سبب لقبول العمل وبركته، ونيل رضى الله وجنّته.
- قصدُ وجهٍ واحد-
- وهو وجهُ الله تعالى- .أهون من مصانعة ومُراءات وجوهٍ كثيرة، لا ينفعون ولا يضُرون!.

- قواعد نبوية

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الثانية:

" من أحدثَ في أمرنا هذا ما ليسَ منهُ فهو ردٌ"!.
وقولهُ:" فهو ردٌ"، أي مؤدّى ذلك " البُطلان"، وعدم الاعتداد به.
عبّر عن الدين" بالأمر" تنبيهًا على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم لهُ ونشتغلُ به، بحيث لا يخلو منهُ شيءٌ من أقوالنا وأفعالنا و أحوالنا

هذهِ قاعدةٌ عظيمة جامعة، وهي صنو القاعدة السابقة:
" إنما الأعمال بالنيّات"،
ولهذا قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: جمع النبي- صل الله عليه وسلّم- جميع أمر الأخرة في كلمةٍ واحدة: " من أحدثَ*في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ"، وجمع أمر الدنيا كله في كلمةٍ واحدة:
" إنما الأعمالُ بالنيّات"
يدخلان في كل باب".
فهذا الحديث إذاً "قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامعِ كَلِمِهِ -صل الله عليه وسلّم-؛ فإنهُ صريحٌ في رد كل البِدع والمخترعات"- أي في الدين - وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها، كما أن الحديث
" الأعمال بالنيّات" - كما تقدّم- "ميزانٌ للأعمال في باطنها".
ولعظيم ما اشتملت عليه هذه القاعدة من المعاني جعلها الشاطبيُ أحد الأصول التي بنى عليها كتابهُ المشهور " الاعتصام".

خُلاصة القاعدة:
- أن من أحدث في الإسلام رأيًا لم يكن لهُ من الكتاب أو السُنة سندٌ ظاهرٌ أو خفي، ملفوظٌ أو مُستنبط، فهو مردودٌ عليه، والمراد أن ذلك الأمر واجبُ الرّد، يجب على النّاس ردّه، ولا يجوز لأحد اتّباعهُ والتّقليد فيه.
- الابتداع إنما هو في أمور الدين لا الدنيا.
- المُبتدع في حقيقتهِ مُستدرك على الشريعة التي كمّلها الله.
- إغلاق باب البِدع من مظاهر الرحمة بالأمة حتى لا تُشتت بين آراء الرجال.
- ظهور البِدع مؤذِِنٌ بخفاء السُنن، وظهور السُنن يُخفي البِدع.

- قواعد نبوية

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الثالثة:
"الدينُ النصيحة

تأتي هذه القاعدة النبوية العظيمة في سياق يُنبئُ عن أهميتها، حين كرّرها النبي- صل الله عليه وسلّم- ثلاث مرات فقال: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة"، وهو أسلوبٌ يلقي في روع السامع أهمية أكبر، وإلا فكُل حديثه - صل الله عليه وسلم - مُهم، إلا أن هذا التكرار يشي بمزيد من الاهتمام والتنبيه للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كُلّهُ - ظاهرهُ وباطنهُ - منحصرٌ في النصيحة!
وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة:" فلله ولكتابه ولرسوله ولأئمةَ المسلمين وعامتهم".
والنصيحة- كما يقول الخطّابي:" كلمةٌ جامعة، معناها حيازة الحظ للمنصوح له، وهي من وجيز الكلام، بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة، وهذا الحديث من الأحاديث التي قيل فيها أنها أحد أرباع الدين، قال النووي" بل هو وحده محصل لغرض الدين كله؛ لأنه منحصرٌ في الأمور التي ذكرها".

خُلاصة القاعدة:
- النصيحة بمعناها الشامل هي الدين كله.
- النصيحة لا تقتصر على بيان الأخطاء، بل تشمل التثبيت والتشجيع على الخير.
- من المُهم - عند النُصح- مراعاة حال المنصوح، والمكان والزمان.


اللهُم اجعلنا من عبادكَ المتناصحين لكَ وفيك..!!

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الرابعة:
" الحلالُ بيّن والحرامُ بيّن"

هذه قاعدة نبوية مُحكمة، وردت في ثنايا حديث النّعمان بن بشير رضي لله عنهما قال:" سمعتُ رسول الله - صل الله عليه وسلّم - يقول، وأهوى النعمان بإصبعيهِ إلى أذنيه- :
" إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثيرٌ من الناس، فمن اتّقى الشبهات استبرأ لدينهِ وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي حول الحِمى يوشكُ أن يرتع فبه، ألا وإن لكلِ مَلِكٍ حِمى، ألا وإن حِمى الله محارمه، ألا وإن في الجسدِ مُضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

ما أجمل وقع هذه القاعدة على الأذن!
فهي بديعةٌ في سبكها اللغوي، وأكثر جمالاً في سِعة مدلولها الشرعي، فهي من أجمع القواعد للمعاني الكثيرة، ولاشتمالها على جُل الأحكام الشرعية، فإن الحلال والحرام إما أن يكون الحكم فيهما بيّناً لا خلاف فيه بين العلماء، وإما أن يكون خافياً تتجاذبهُ التأويلات، فكل منهم يذهب مذهبا .

خُلاصة القاعدة:
- الأحكام في الشريعة لا تخرج عن هذه القِسمة الثلاثية:

- حلالٌ بيّن، وحرامٌ بيّن، وأمورٌ مشتبهة- وهي الأقل.
- وجود الاشتباه هو شيءٌ من الابتلاء، لتربية الأمة على الورع.
- لا يمكن أن تكون المسائل مُشتبهة على كل علماء الأمة، بل هذا يقع لبعض أهل العلم.
- على العاقل أن يتجنب مواضع الشبهات، ولا يعتمد على ثقة الناس به.

اللهم أرِنا وقرّب منّا الحلال وأهله، وارزقنا اتّباع الحق والصواب، وأبعد عنّا الحرام وأهله، وجنّبنا كل سوءٍ وكل غوايةٍ وضلال.
اللهم وإنا نسألكَ علمًا نافعًا، وعملاً صالحاً، ورزقًا طيّبًا مُباركًا لا شُبهة فيه.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الخامسة:

" من يُرد الله بهِ خيراً يُفقههُ في الدين"!.

هذه القاعدة النبوية قطعة من حديث أخرجه الشيخان من حديث معاوية- رضي الله عنه- وحدّث به على منبر النبي - صل الله عليه وسلّم- أنه سمعهُ يقول:"من يُرد الله به خيراً يُفقههُ في الدين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم، إلى يوم القيامة".

ومن المعلوم أن الفقه في معناه اللغوي:
هو الفهم،
وفي عُرف الفقهاء:
هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية بالاستدلال.
إن دلالة هذه القاعدة على فضل الفقه في الدين بيّنةً ظاهرة، وماذا يرجو المؤمن إلا أن يكون ممن أراد اللهُ بهم خيراً، فتلك سعادة الدنيا والآخرة.
ومما دلّت عليه هذه القاعدة بمفهومها:

أن من لم يتفقه في الدين لم يرد به الله خيراً، ولكن مما ينبغي إيضاحهُ هنا أن الفقه في الدين على نوعين:

النوع الأول:
نوعٌ لا يُعذر أحدٌ بتركه، وهو الذي لا تصح عبادته ولا معاملته إلا به، فهذا من الفقه الواجب تعلمه على كل مسلم،
ولا يعذر أحد بالتقصير في طلبه.

النوع الثاني:
وهو التفقه الذي يكون زائداً على هذا، وهو فرضُ كفاية، ويدخل فيه تعلّم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها، فمن أراد الله بهِ خيراً فقهه بهذه الأمور ووفقه لها، ومن وُفّقَ لذلك فقد وُفّقَ لخيرٍ عظيم.

خُلاصة القاعدة:

- إذا سلكت طريق التفقه في الدين فقد أراد الله بكَ خيراً، فلتهنئك نعمةَ الله عليك.
- لا يُطلب من كل الناس أن* يكونوا فقهاء وعلماء، لكن يُطلب منهم أن يتفقهوا فيما يحتاجون إليه في عبادتهم ومعاملتهم التي تلزمهم.
- الفقه في الدين لا يقتصر على الفقه في الأحكام، بل يشمل الفقه في عموم الشريعة.

اللهم فقّهنا في الدين، وعلّمنا التأويل، وزدنا علمًا، وانفعنا بما علّمتنا.