قواعد نبوية

[أم حذيفة]

سأضع بين أيديكم من كتاب
د.عُمر بن عبد الله بن محمد المُقبل" قواعد نبوية"- بشكل يومي" قاعدة كل يوم"- وهي مجموعة من القواعد والجوامع المصطفوية التي تجمع بين طيّاتها فوائد الدين والدنيا، وكل خيري الدنيا والآخرة إجمالاً ..

ابدأ باسم الله الّذي باسمه تتم الصالحات..
وأسألهُ سبحانهُ أن يجعل هذا
العمل خالصاً لوجههِ، وأن ينفع بهِ وأن يتقبّله ..

وفّقني الله وإياكم و أنار دروبنا..
منقول

[أم حذيفة]

القاعدةُ الأولى:.

" إنما الأعمالُ بالنيّات"!
"ليسَ من قُبيل المبالغة أن يُقال: إن هذه القاعدة العظيمة تعيش مع الإنسان في حركاته وسكناته؛ لذا كان من فقه المؤمن أن يوليها عناية بالغة كما كان الأئمة يفعلون.
ولمّا كان قبول العمل هو الغاية التي شمّر لها المُشمّرون، وكان الإخلاص أحد ركني قبول العمل، كانت العناية بهِ من أهم المهمّات، والحذرُ من ذهابها وضعفها من أوجب الواجبات؛ فلا شيء أعلى ولا* أحلى من الإخلاص وثمراته، ولا شيء أخوف على المؤمن من حبوط العمل إما جُزئياً أو كُليّاً".


خُلاصة القاعدة:
- من أخلص خُلّص في الدنيا والآخرة.
- الإخلاص سبب لقبول العمل وبركته، ونيل رضى الله وجنّته.
- قصدُ وجهٍ واحد-
- وهو وجهُ الله تعالى- .أهون من مصانعة ومُراءات وجوهٍ كثيرة، لا ينفعون ولا يضُرون!.

- قواعد نبوية

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الثانية:

" من أحدثَ في أمرنا هذا ما ليسَ منهُ فهو ردٌ"!.
وقولهُ:" فهو ردٌ"، أي مؤدّى ذلك " البُطلان"، وعدم الاعتداد به.
عبّر عن الدين" بالأمر" تنبيهًا على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم لهُ ونشتغلُ به، بحيث لا يخلو منهُ شيءٌ من أقوالنا وأفعالنا و أحوالنا

هذهِ قاعدةٌ عظيمة جامعة، وهي صنو القاعدة السابقة:
" إنما الأعمال بالنيّات"،
ولهذا قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: جمع النبي- صل الله عليه وسلّم- جميع أمر الأخرة في كلمةٍ واحدة: " من أحدثَ*في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ"، وجمع أمر الدنيا كله في كلمةٍ واحدة:
" إنما الأعمالُ بالنيّات"
يدخلان في كل باب".
فهذا الحديث إذاً "قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامعِ كَلِمِهِ -صل الله عليه وسلّم-؛ فإنهُ صريحٌ في رد كل البِدع والمخترعات"- أي في الدين - وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها، كما أن الحديث
" الأعمال بالنيّات" - كما تقدّم- "ميزانٌ للأعمال في باطنها".
ولعظيم ما اشتملت عليه هذه القاعدة من المعاني جعلها الشاطبيُ أحد الأصول التي بنى عليها كتابهُ المشهور " الاعتصام".

خُلاصة القاعدة:
- أن من أحدث في الإسلام رأيًا لم يكن لهُ من الكتاب أو السُنة سندٌ ظاهرٌ أو خفي، ملفوظٌ أو مُستنبط، فهو مردودٌ عليه، والمراد أن ذلك الأمر واجبُ الرّد، يجب على النّاس ردّه، ولا يجوز لأحد اتّباعهُ والتّقليد فيه.
- الابتداع إنما هو في أمور الدين لا الدنيا.
- المُبتدع في حقيقتهِ مُستدرك على الشريعة التي كمّلها الله.
- إغلاق باب البِدع من مظاهر الرحمة بالأمة حتى لا تُشتت بين آراء الرجال.
- ظهور البِدع مؤذِِنٌ بخفاء السُنن، وظهور السُنن يُخفي البِدع.

- قواعد نبوية

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الثالثة:
"الدينُ النصيحة

تأتي هذه القاعدة النبوية العظيمة في سياق يُنبئُ عن أهميتها، حين كرّرها النبي- صل الله عليه وسلّم- ثلاث مرات فقال: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة"، وهو أسلوبٌ يلقي في روع السامع أهمية أكبر، وإلا فكُل حديثه - صل الله عليه وسلم - مُهم، إلا أن هذا التكرار يشي بمزيد من الاهتمام والتنبيه للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كُلّهُ - ظاهرهُ وباطنهُ - منحصرٌ في النصيحة!
وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة:" فلله ولكتابه ولرسوله ولأئمةَ المسلمين وعامتهم".
والنصيحة- كما يقول الخطّابي:" كلمةٌ جامعة، معناها حيازة الحظ للمنصوح له، وهي من وجيز الكلام، بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة، وهذا الحديث من الأحاديث التي قيل فيها أنها أحد أرباع الدين، قال النووي" بل هو وحده محصل لغرض الدين كله؛ لأنه منحصرٌ في الأمور التي ذكرها".

خُلاصة القاعدة:
- النصيحة بمعناها الشامل هي الدين كله.
- النصيحة لا تقتصر على بيان الأخطاء، بل تشمل التثبيت والتشجيع على الخير.
- من المُهم - عند النُصح- مراعاة حال المنصوح، والمكان والزمان.


اللهُم اجعلنا من عبادكَ المتناصحين لكَ وفيك..!!

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الرابعة:
" الحلالُ بيّن والحرامُ بيّن"

هذه قاعدة نبوية مُحكمة، وردت في ثنايا حديث النّعمان بن بشير رضي لله عنهما قال:" سمعتُ رسول الله - صل الله عليه وسلّم - يقول، وأهوى النعمان بإصبعيهِ إلى أذنيه- :
" إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثيرٌ من الناس، فمن اتّقى الشبهات استبرأ لدينهِ وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي حول الحِمى يوشكُ أن يرتع فبه، ألا وإن لكلِ مَلِكٍ حِمى، ألا وإن حِمى الله محارمه، ألا وإن في الجسدِ مُضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".

ما أجمل وقع هذه القاعدة على الأذن!
فهي بديعةٌ في سبكها اللغوي، وأكثر جمالاً في سِعة مدلولها الشرعي، فهي من أجمع القواعد للمعاني الكثيرة، ولاشتمالها على جُل الأحكام الشرعية، فإن الحلال والحرام إما أن يكون الحكم فيهما بيّناً لا خلاف فيه بين العلماء، وإما أن يكون خافياً تتجاذبهُ التأويلات، فكل منهم يذهب مذهبا .

خُلاصة القاعدة:
- الأحكام في الشريعة لا تخرج عن هذه القِسمة الثلاثية:

- حلالٌ بيّن، وحرامٌ بيّن، وأمورٌ مشتبهة- وهي الأقل.
- وجود الاشتباه هو شيءٌ من الابتلاء، لتربية الأمة على الورع.
- لا يمكن أن تكون المسائل مُشتبهة على كل علماء الأمة، بل هذا يقع لبعض أهل العلم.
- على العاقل أن يتجنب مواضع الشبهات، ولا يعتمد على ثقة الناس به.

اللهم أرِنا وقرّب منّا الحلال وأهله، وارزقنا اتّباع الحق والصواب، وأبعد عنّا الحرام وأهله، وجنّبنا كل سوءٍ وكل غوايةٍ وضلال.
اللهم وإنا نسألكَ علمًا نافعًا، وعملاً صالحاً، ورزقًا طيّبًا مُباركًا لا شُبهة فيه.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية الخامسة:

" من يُرد الله بهِ خيراً يُفقههُ في الدين"!.

هذه القاعدة النبوية قطعة من حديث أخرجه الشيخان من حديث معاوية- رضي الله عنه- وحدّث به على منبر النبي - صل الله عليه وسلّم- أنه سمعهُ يقول:"من يُرد الله به خيراً يُفقههُ في الدين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم، إلى يوم القيامة".

ومن المعلوم أن الفقه في معناه اللغوي:
هو الفهم،
وفي عُرف الفقهاء:
هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية بالاستدلال.
إن دلالة هذه القاعدة على فضل الفقه في الدين بيّنةً ظاهرة، وماذا يرجو المؤمن إلا أن يكون ممن أراد اللهُ بهم خيراً، فتلك سعادة الدنيا والآخرة.
ومما دلّت عليه هذه القاعدة بمفهومها:

أن من لم يتفقه في الدين لم يرد به الله خيراً، ولكن مما ينبغي إيضاحهُ هنا أن الفقه في الدين على نوعين:

النوع الأول:
نوعٌ لا يُعذر أحدٌ بتركه، وهو الذي لا تصح عبادته ولا معاملته إلا به، فهذا من الفقه الواجب تعلمه على كل مسلم،
ولا يعذر أحد بالتقصير في طلبه.

النوع الثاني:
وهو التفقه الذي يكون زائداً على هذا، وهو فرضُ كفاية، ويدخل فيه تعلّم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها، فمن أراد الله بهِ خيراً فقهه بهذه الأمور ووفقه لها، ومن وُفّقَ لذلك فقد وُفّقَ لخيرٍ عظيم.

خُلاصة القاعدة:

- إذا سلكت طريق التفقه في الدين فقد أراد الله بكَ خيراً، فلتهنئك نعمةَ الله عليك.
- لا يُطلب من كل الناس أن* يكونوا فقهاء وعلماء، لكن يُطلب منهم أن يتفقهوا فيما يحتاجون إليه في عبادتهم ومعاملتهم التي تلزمهم.
- الفقه في الدين لا يقتصر على الفقه في الأحكام، بل يشمل الفقه في عموم الشريعة.

اللهم فقّهنا في الدين، وعلّمنا التأويل، وزدنا علمًا، وانفعنا بما علّمتنا.

[أم حذيفة]

القاعدة النبوية السادسة:

"ما نقصت صدقةٌ من مال"!
قواعد نبوية:

يا لهذا البيان النبوي الآسر، ولكأنما تهجم هذه القاعدة النبوية على القلب لتزيح عنه معنىً يُخالف الصورة الحسية التي يراها الإنسان بالحساب المادي، لتقول له:
إن الصدقة وإن نقصت مادياً فهي في الحقيقة تعود على المال بالنماء والبركة، الذي يجعل القليل المبارك خيراً من مالٍ كثيرٍ منزوع البركة.
لقد جُبلت النفوس على حُب المال، وللشيطان- عند إرادة الإنفاق والبذل - حضوره، كما قال تعالى:
{الشّيطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْر وَيَأْمُرُكُم بِالفَحْشَاء}.،
فتأتي نصوص الشريعة لتملأ* القلب يقينًا ورغبةً فيما عند الله، كما في هذه القاعدة النبوية، وكما في تتمةَ الآية السابقة:{ وَاللهُ يَعِدُكُم مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلَاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيم}.
إن حقيقة النُقص المنفي في هذه الآية: أن الصدقة والإنفاق في وجوه الخير عموماً لا تنقص المال من كل وجه؛ لأنه لو فرض أنه نقص من حهة فقد زاد من جهاتٍ أُخر، فإن الصدقة تُنمي المال وتبارك فيه وتدفع عنه الآفات، وتفتح للمتصدق من أبواب الرزق وأسباب الزيادة أموراً ما تُفتح على غيره، فهل يُقابَل هذا النقص بهذه الثمرات الجليلة؟
إن الزيادة التي تحصل ببذل الصدقة قد تكون كميّة وقد تكون كيفية:
فالكميّة: بأن يفتح لك الله باباً من أبواب الرزق لم تخطر في بالك، أو يُخفف الله عنكَ ديناً وذلك بتسخير الله للدائن.
وأما الكيفية: بأن يُنزّل الله البركة فيما بقي من مالك، ويحفظه، ويكفيك لقضاء أمورك، ولا يُسلّط عليه ما يستنفقه.

خُلاصة القاعدة:

- من فوائد الصدقة: أنها تُنمّي المال وتُباركه، وتدفع عنه الآفات، ويؤجر صاحبها.
- قد تَبيّن بالتجربة والمشاهدة أن الصدقة تدفع وترفع أنواعًا من البلاء.
- الصدقة لفظ يعم كل إنفاق مما وهب اللهُ الإنسان، من مال أو علم أو جاه أو أي منفعة صالحه

اللهم قِنا شُح أنفسنا، واجعلنا للمعروف من الباذلين، وللخير من المُتصدّقين، وتقبّل منّا إنك أنتَ السميعُ العليم.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية السابعة:

" الارواح جنودٌ مُجنّدة".

هذه القاعدة النبوية هي حزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صل الله عليه وسلم - قال:" الأرواح جنودٌ مُجنّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف"وهو في صحيح البخاري مُعلّقاً من حديث عائشة رضي الله عنها.
وهذه القاعدة تُنبّه على حكمة من حِكم الله في خلقه، وهو التشاكل والتماثل في الخير والشر، والصلاح والفساد، وأن الخيّر من الناس يحنُ إلى شكله، والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارُف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جُبِلت عليها من خيرٍ وشر، فإذا اتّفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت.
" وقد استقرت حكمة الله - عز وجل-* في خلقه وأمره على وقوع التناسب والتآلف بين الأشياء، وانجذاب الشيء إلى موُافِقهِ ومُجانِسهِ في الطبع، وهروبهِ عن مُخالِفهِ ونفرتهِ عنهُ بالطبع، فسر التمازج والاتصال في العالم العلوي والسفلي إنما هو التناسب والتشاكُل* والتوافُق، وسِر التباين والانفصال إنما هو بعدم التشاكُل والتناسُب، وعلى ذلك قام الخلقُ والأمر، "فالمِثلُ إلى مِثلهِ ماثِل وإليهِ صائر، والضّدُ عن ضدّه هاربٌ وعنهُ نافر".

خُلاصة القاعدة:

- من سُنن الله في خلقهِ وعظيم قدرته، أن جعل كُل مخلوق يَحِن ويطمَئن إلى ما يُشاكلهُ في طباعه.
- لا يمكن أن يختار رسولُ الله لصُحبتهِ الأشرار وأشقياء الناس.
- إذا كُنت تستحسن أعمال المُفسدين والماجنين الساقطين، فراجع قلبك وتديّنك.
- حُب الصالحين وأعمال الصلاح مؤشر خير في العبد

اللهم ارزقنا إخوةً فيكَ يدلونا على الخير، ويوصوننا بالحق والصّبر، وجنّبنا وأحبّتنا وأهلنا رفقاء الشر والفساد، آمين.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة الثامنة:
" إنما الطاعة في المعروف"!.

ورود هذه القاعدة لهُ سبب ثابت في الصحيحين من حديث أمير المؤمنين علي- رضي الله عنه- ذلك أن النبي - صل الله عليه وسلّم- بعث سرية واستعمل عليهم رجلاً من الأنصار، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه في شيء، فقال لهم؛ اجمعوا لي حطباً،** فجمعوا له، ثم قال: أوقدوا ناراً، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله أن تسمعوا لي وتطيعوا ؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، قال: فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله - صل الله عليه وسلم- من النار، فكانوا كذلك، وسكن غضبه، وطفئت النار، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي- صل الله عليه وسلم- فقال:
" لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعةُ في المعروف".
هذه هي قصة هذه القاعدة، والتي لا تختص بهذا السبب- فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- بل هي عامة في كل من تجب طاعته، من الولاة والوالدين والزوج وغيرهم، فإن الشارع أمر بطاعة هؤلاء، وطاعة كل واحدٍ منهم إنما تكون بحسب حاله، وبما يقضيه العُرف، وهذا من عظمة هذا الدين، فإنك تجده في الأمور التي يصعب ضبطها، بسبب اختلاف الأحوال أو الأزمان أو الأشخاص يَرُدّ الناس إلى العرف أو العادة، كما هو الحال في البر والصِلة، والعدل والإحسان العام، فكلها تُقيّد بهذا القيد

خُلاصة القاعدة:

- الطاعة المطلقة ليست إلا لصاحب التشريع الحكيم سبحانه.
- مهما وليت من أمور الناس فتبقى أنت وهم عبيد لله سبحانه مالك الجميع.
- يا من وليت شيئاً من أمور المسلمين! كن من أهل المعروف لتحافظ على ولايتك.

اللهم ألهمنا طاعتك واتّباع أمرك، وطاعة من ولّيتهم علينا بالمعروف.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

[أم حذيفة]

قواعد نبوية:

القاعدة النبوية التاسعة:

" لا ضَرر ولا ضِرار"

قبل الولوج إلى بيان شيء من دلالات هذه القاعدة، يحسن أن أشير إلى أن هذا الحديث الذي اشتملت عليه هذه القاعدة لا تخلو طريق من طُرقه التي روي بها من مقال عند أئمة الحديث - رضي الله عنهم- إلا أن له طرقاً كثيرة جعلت بعض الحفاظ يجزم بقوّته وثبوته.
هذا الحديث قاعدة من القواعد الجليلة الجامعة لكل خير، الناهية عن كل شر، لهذا يعتبره الفقهاء من أهم قواعد الحديت، حتى قال أبو داوود:" الفقه يدور على خمسة أحاديث - ومنها حديث :
" لا ضرر ولا ضرار".
وثمة سؤال يُطرح هنا: ما معنى الضرر* والضِرار المنفيين ههنا؟ وهل هما شيء واحد أم بينهما فرق؟
والجواب: أن من أهل العلم من قال: إنه لا فرق بينهما، ومنهم- وهم الأشهر وعليه الأكثر- أن بينهما فرقاً :
فقيل: الضرر هو الاسم، والضِرار هو الفعل، فالمعنى:
أن الضرر نفسه منتف في الشرع، وإدخال الضرر بغير حق كذلك.
وقيل الضرر: أن يُدخل على غيره ضرر ينتفع هو به: والضِرار: أن يدخل على غيره ضرراً بلا منفعة له به، كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع، ورجّح هذا القول طائفة منهم ابن عبد البر، وابن الصلاح.
وقيل: الضرر أن يضر بمن لا يضره- أن يقع الضرر منه ابتداءً، وأما الضرار: فبأن يضر بمن قد أضر به على وجهٍ غير جائز .

خُلاصة القاعدة:

- شريعة الله تعالى مبنية على جلب الصلاح للعباد ودفع المضار عنهم.
- لو لم يكن من مفاسد الإضرار بالآخرين إلا تأنيب الضمير لكفى بهِ رادعاً.
- يكون الضرر أشنع عندما توصله إلى من تربطك به علاقة قرابة: كزوج أو أخ.
- التعساء في هذه الحياة هم الذين لا يشعرون بالراحة إلا على دموع الآخرين.

نسأل الله تعالى أن يرزقنا العدل في أقوالنا وأفعالنا، وأن يُجنّبنا الظلم دقيقهُ وجليله.

- قواعد نبوية
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•