ثانيًــا : النــوع الثانـي : الخــلاف غيــر الســائغ المذمــوم :
تعريفــه :
هـو مـا خالـف نصًـا مـن كتـاب أو سـنة أو إجمـاع أو قيـاس جلـي لا يُخْتلـف فيـه .
* أســباب الخــلاف غيــر الســائغ المذمــوم :
1ـ البغـي والتنافـس علـى الدنيـا ورئاسـتها .
التنافـس علـى الدنيـا سـبب البغـي ، والبغـي سـبب الاختـلاف والفُرْقـة :
قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
" ... فوالله لا الفقــر أخشـى عليكـم ولكـن أخشــى عليكـم أن تُبسـطَ عليكـم الدنيـا كمـا بُسِـطَتْ علـى مـن كـان قبلكُـم فتنافسـوها كمـا تنافسـوها وتهلككـم كمـا أهلكتهـم "
صحيح البخاري . متون / ( 58 ) ـ كتاب : الجزية / ( 1 ) ـ باب : الجزية و ... / حديث رقم : 3158 / ص : 372 .
وتأمـل فـي التاريـخ كيـف كـان قتـل عثمــان ـ رضي الله عنه ـ ظلمًـا وبغيًـا ومنافسـة ممـن قتلــوه علـى رياسـة أرادوهـاوليسـوا لهـا أهـلاً ، ومـا جــرَّه ذلـك علـى الأمـة مـن الفتنــة التـي لـم
تُصِـب الذيـن ظلمـوا خاصـة ، بـل عمـت الصالحيـن وغيرهـم
العـــلاج :
ولا عـلاج لذلـك إلا بإخـلاص النيـة لله سـبحانه وتعالـى والتنافـس على الآخـرة كمـا أمرنـا الله تعالـى :
{ لِمِثْـلِ هَـذَا فَلْيَعْمَـلْ الْعَامِلُـونَ }سورة الصافات / آية : 61 .
وقـال تعالـى : { خِتَامُـهُ مِسْـكٌ وَفِـي ذَلِـكَ فَلْيَتَنَافَـسِ المُتَنَافِسُـونَ } . سورة المطففين / آية : 26 .
فالتنافـس علـى الآخـرة لا يجلـب حسـدًا ولا حقـدًا ولا ضغائـن ولا بغيـًا ، وإنمـا يثمــر حبًّـا صادقـًا وتآلفًـا وإخـاءً .
ومـن أعظـم وأهـم أسـباب العـلاج أن نعلـم حرمـة المسـلم وحرمـة البغـي والاسـتطالة عليـه أيًّـا مـن كـان ، فنتعامـل بشـرع الله مـع مـن عاملنـا بـه ومـع مـن لـم يعاملنـا ، فمـا عاقبـتَ مَـنْ لـم يتـق الله فيـك بمثـل أن تتقـي الله فيـه .
والحـذر واجـب فـي تنـاول أحــوال المخالفيــن مـن الوقـوع فـي الغيبــة باسـم النصيحـة ، ومِـن تَلَمُّـس العثـرات والفــرح بالسـقطات تحـت شـعار بيـان الحــق ، ومـن خديعــة الشـيطان بالتنافـس علـى المنـازل والرياسـات الدنيويـة تحـت شـعار الحـرص علـى الأمـر بالمعـروف .
فقه الخلاف ... / ص : 47 / بتصرف .
2ـ الجهـل ونقـص العلـم وظهـور البـدع واختـلاف المناهـج .
مـن أعظـم أسـباب الخـلاف المذمـوم انتشـار الجهـل ونقـص العلـم .ولقـد كـان أول شـرك وقـع علـى ظهـر الأرض بسـبب نقـص العلـم بمـوت العلمـاء ، فبـدأت البـدع فـي الظهـور .
* فعـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ ، صــارت الأوثـان التـي كانـت فـي قــوم نـوح فـي العــرب بعـدُ ، أمَّـا وَدٌّ كانـت لِكَلْـبٍ بدومـةِ الجنـدل ، وأمـا سُـوَاعٌ كانـت لهُذَيْـلٍ ، وأمـا يغـوثُ فكانـت لِمُـرَادٍ ثـم لبنـي غُطَيْـفٍبالجـرفِ عنـد سـبأٍ (1) ، وأمـا يعـوقُ فكانـت لِهَمْـدَانَ ، وأمـا نَسْـرٌ فكانـت
لِحِمْيَـرَ لآل ذي الكَـلاع أسـماءُ رجـالٍ صالحيـن مـن قـوم نـوحٍ ، فلمـا هلكـوا أوحَـى الشـيطان إلـى قومهـم أن انصِبُـوا إلـى مجالسـهم التـي كانـوا يجلِسـون أنصابـًا وسـمُّوها بأسـمائهم ، ففعلـوا فلـم تُعبـدْ حتـى إذا هلـك أولئـك وتَنَسَّـخَ العلـمُ عُبـدَتْ .
صحيح البخاري . متون / ( 65 ) كتاب : تفسير القرآن / ( 71 ) سورة نوح / حديث رقم : 4920 / ص : 596 .
( 1 ) بالجرف عند سبأٍ ---> وردت هكذا في فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 8 / ( 65 ) كتاب التفسير / ( 71 ) سورة نوح / حديث رقم : 4920 / ص : 535 .وهذا هو الصواب .
والخطأ ما ورد بطبعة دار ابن الهيثم [ متون ] وهو ( بالجوف عند سبإٍ ) .
تعقيـــب :
إن مـن السـهل علـى مـن يختلـس درهمـًا أن يسـرق آلاف الدراهـم ، فـإن فـي السـرقة تعديًّـا لحـدود الله ، وكذلـك شـأن المبتـدع تهـون عليـه كبـار البـدع ـ وربمـا الشـرك بالله ـ إذ مبـدأ التنكّـب عـن السـنة والرضـا بالبدعـة ؛ سـبيل إلـى قبــول كـل ضـلال وزيـغ ، كمـا وقـع الشـرك فـي قـوم نـوح ، مـن اتخـاذ أصنـام لبعـض الرجـال الصالحيـن بعـد موتهـم ، وزيـن لهـم الشـيطان ذلـك ليذكُروهـم ويقتـدوا بأعمالهـم الطيبـة ، ثـم أوحـى لمـن بعدَهـم أن يعبدوهـم مـن دون الله سـبحانه موهمًـا إياهـم أن آباءهـم كانـوا يفعلـون ذلـك مـن قبـل .
وصية مودِّع / العوايشة / ص : 45 .
العـــلاج :
الانتصـار للسـنة ومحاربـة البدعـة وقمعهـا ، ولـن يتحقـق ذلـك إلا بنشـر العلـم بالكتـاب والسـنة
علـى نهـج أهـل السـنة والسـلف رضـوان الله عليهـم .
وإليـك قاعــدة نبويـة ذهبيـة فـي مواجهـة الخــلاف :
* فعـن العربـاض بـن سـارية ، قـال : وعظنـا رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يومـًا بعـد صـلاة
الغـداة موعظـةً بليغـةً ذرفـت منهـا العيـون ووجلـت منهـا القلـوب ، فقـال رجـل : إن هـذه موعظـة مـودع فمـاذا تعهـد إلينـا يـا رسـول الله ؟ قـال : " أوصيكـم بتقـوى الله والسـمع والطاعـة ، وإنْ عبـد حبشـي ، فإنـه مـن يعـش منكـم يـرى اختلافـًا كثيـرًا ، وإياكـم ومحدثـات الأمـور فإنهـا ضلالـة فمـن أدرك ذلـك منكـم فعليـه بسـنتي وسـنة الخلفـاء الراشـدين المهدييـن ، عَضُّـوا عليهـا بالنَّوَاجِـذ " .سنن الترمذي [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 39 ) ـ كتاب : العلم عن رسول الله / ( 16 ) ـ باب : ما جاء في الأخذ بالسنة ... / حديث رقم : 2676 / ص : 603 . صحيح .
تأمـل كيـف قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :
" عَضـوا عليهـا بالنواجـذ " فـإن السـنة سـوف تحـارب ويحـاول أهـل البـدع نزعهـا مـن المتمسـكين بهـا ، والواجـب فـي عـلاج هـذه الفُرْقَـة شـدة التمسـك بالسـنة ، والحـذر مـن البـدع .
وهـذه هـي القاعـدة النبويـة الذهبيـة فـي مواجهـة الاختـلاف ، وهـي عقيـدة أهـل السـنة فـي التمسـك بالسـنة علـى طريقـة السـلف رضـوان الله عليهـم .فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي / ص : 49 / بتصرف .
3ـ ظهــور رؤوس الضــلال الدعـاة علـى أبـواب جهنـم .
وهـم الذيـن يدعـون إلـى بدعـة أو ضـلال آخـر كالخـوارج والقرامطـة وأصحـاب المحنـة .
* قـال ابـن ماجـه فـي سـننه : حدثنـا علـي بـن محمـد ، قـال : حدثنـا الوليـد بـن مسـلم ، قـال : حدثنـي عبـد الرحمـن بـن يزيـد بـن جابـر ، قـال : حدثنـي بُسْـرُ بـن عُبيـد الله ، قـال : حدثنـي أبـو إدريـس الخولانـي ؛ أنـه سـمع حذيفـة بـن اليمـان يقـول : قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم" يكـون دعـاة على أبـواب جهنـمَ مـن أجابهـم إليهـا قذفـوه فيهـا " ، قلـتُ : يـا رسـول الله !صِفهـم لنـا . قـال " هم قـوم مـن جِلْدَتِنَـا ، يتكلمـون بألسـنتنا " . قلـتُ : فمـا تأمُرُنـي إن أدركنـي ذلـك ؟ . قـال : " فالـزم جماعـة المسـلمين وإمامَهُـم ، فـإن لـم يكـن لهـم جماعـة ولا إمـام ، فاعتـزل تلـك الفِـرَقَ كلَّهـا ، ولـو أن تَعَـضَّ بأصـل شـجرة حتـى يدركَـك المـوتُ وأنـت كذلـك " . سنن ابن ماجه [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 36 ) ـ كتاب : الفتن / ( 13 ) باب : العُزْلَة / حديث رقم : 3979 / ص : 657 / صحيح .
العـــلاج :
نشـر العلـم والمنهـج الصحيـح ، للتمييـز بيـن الحـق والباطـل .
4ـ التعصــب المذمــوم للأســماء والأشـخاص وضعـف الـولاء علـى الكتـاب والسـنة .
كثيـر مـن المسـلمين اليـوم يتعصـب لعالـم معيـن أو بلـد معيـن ... ينصـر علـى ذلـك ، ويغضـب علـى ذلـك ، يتغاضـى عـن المخالفـات التـي تصـدر مـن هـذا العالـم أو مـن هـذا البلـد .وقـد حذرنـا الرســول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـن دعــوى الجاهليـة ـ أي التحــزب والتعصـب لفئــة مسـلمة دون أخـرى بالباطـل ـ ، لمـا تنـادَى المهاجريـن يا للمهاجريـن ، وتنـادى الأنصـار يا للأنصـار ، قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم : مـا بـال دعـوى الجاهليـة . دعوهـا فإنهــا منتنـة " .
..... قـال : سَـمِعَ عمـرٌو جابـرَ بـنَ عبـدِ الله يقـول :
كنـا مـع النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فـي غَـزَاة . فكسـع رجـلٌ مـن المهاجريـن رجـلاً مـن الأنصـار . فقـال الأنصـاريُّ : يـا للأنصـار ! وقـال المهاجـريُّ : يـا للمهاجريـن ! .فقـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " مـا بـالُ دعـوى الجاهليـة ؟ " . قالـوا : يـا رسـول اللهِ !
كسَـعَ رجـلٌ مـن المهاجريـن رجـلاً مـن الأنصـار . فقـال " دَعُوهَـا . فإنها مُنْتِنَـةٌ ... " . الحديث . صحيح مسلم . متون / ( 45 ) ـ كتاب : البر والصلة والآداب / ( 16 ) ـ باب : نصرالأخ ظالمًا أو مظلومًا / حديث رقم : 63 ـ ( 2584 ) / ص : 659 .
مـع أن المهاجريـن والأنصـار مـن أشـرف الأسـماء ، وهـي مـن الأسـماء التـي سـماها الله فـي كتابـه ، وسـماهم بهـا الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فـي سـنته ، ومـع ذلـك حيـن صـارت شـعارًا ينتصـر النـاس لـه دون تبيـن المُحِـق مِـنَ المُبْطَِـل ، صـارت جاهليـة .
وهـذا للأسـف كثيـر بيـن النـاس اليــوم ، يتعصـب النـاس لجماعـة معينـة أو لعالِـم معيـن ، أو لبلـد معيـن ، ينصــر علـى ذلـك ، ويغضـب علـى ذلـك ، يتغاضـى عـن المخالفــات التـي تصــدر مـن جماعتـه أو طائفتـه ، ويعظـم مـا يصـدر مـن غيرهـم .
ولاشـك أن هـذه الأمـراض تؤثـر علـى القلـب وإخلاصـه ونصيحتـه لله وكتابـه ولرسـوله وللمؤمنيـن ، وتفتـح بـاب الفتـن . والانتسـاب إلـى أسـماء معينـة كالانتسـاب إلـى بلـد أو عالـم أو طائفـة ليـس بمحـرم فـي الشـرع ،
فـإن الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لمـا لحـظ بدايـة ظهـور دعـوى الجاهليـة بيـن المهاجريـن والأنصـار لـم يعالجـه بتحريـم الانتسـاب إلـى هـذه الأسـماء ، بـل بتحذيرهـم مـن حقيقـة دعـوى الجاهليـة ، وهـي الانتصـار للأسـماء دون معرفـة الحـق .
وهـذه هـي التربيـة الواجبـة التـي يجـب أن يتربـى عليهـا المسـلمون ، ولا يـزال العلمـاء ينتسـبون إلـى بلادهـم .
كالمدنـي ، والمصـري ، والخراسـاني ، والنـووي ، والعسـقلاني ، وإلـى مذاهـب أئمتهـم : كالشـافعي ، والمالكـي ، ... .
ولـم ينكـر العلمـاء التسـمية ، ولـم يحرموهـا حتـى بعـد ظهـور العصبيـة ، بـل تُحـارب العصبيـة دون تحريـم مـا أحلـه الله .العـــلاج :
تعميـق الـولاء علـى الكتـاب والسـنة ، ويتحقـق ذلـك بقبـول الحـق والمعاونـة عليـه ممـن جـاء بـه وعلمـه كائنًـا مـن كـان ، فالرجـال يُعْرَفـون بالحـق ، ولا يُعْـرَف الحـق بالرجـال .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي.. / ص : 59 .
* أمثلــة للاختــلاف غيــر الســائغ :
أولاً : الخــلاف غيـر الســائغ فـي الأمــور الاعتقاديــة :
ـ غـلاة النفـي والتعطيـل فـي أسـماء الله وصفاتـه وغيرهـم ، المكذبيـن لصريـح القـرآن كمـن يقـول :
لـم يكلـم ـ الله ـ موسـى تكليمًـا نفيًـا لصفـة الكـلام ، ويقـول يـد الله أي قدرتـه خلافًـا للحـق ، ولـم يتخـذ ـ سـبحانه ـ إبراهيـم خليـلاً .
غـلاة القدريـة الأوائـل نفـاة العلـم الإلهـي ، الذيـن يقولـون أن الله لا يعلـم الأشـياء حتـى تقـع .
مـن يعتقـدون أن الشـريعة الإسـلامية غيـر صالحـة ، إمـا مطلقًـا ، أو يعتقـدون أنهـا غيـر صالحـة لهـذا الزمـان ويُفَضَّـل عليهـا شـرائع البشـر الوضعيـة ، أو يسـاويها بهـا ، أو يجوزهـا ، أو يلـزم الكافـة بهـا ويحـرم عليهـم شـرع الله تعالـى .
ثانيًــا : الخــلاف غيــر الســائغ فـي المســائل العمليــة :
ـ منـه القـول بجـواز المعـازف وسـماعها ، رغـم الأدلـة القاطعـة علـى عـدم الجـواز .
قـال البخـاري فـي صحيحـه تعليقًـا بصيغـة الجـزم :وقـال هشـام بـنُ عَمــارٍ : حدثنـا صَدَقَـةُ بـنُ خالـدٍ ، قـال : حدثنـا عبـد الرحمـن بـنُ يزيـدَ بـنِ جابـرٍ ، قـال : حدثنـا عطيـةُ بـنُ قيـسٍ الكِلاَبـيُّ ، قـال : حدثنـا عبـدُ الرحمـنِ بـنُ غَنْـمٍ الأشـعريُّ ،قـال : حدثنـي أبـو عامـرٍ ـ أو أبـو مالـكٍ ـ الأشـعريُّ ، والله مـا كَذَبَنِـي سـمع النبـي ـ صلى الله عليه وعلىآله وسلم ـ يقـول :
" ليكونـنَّ مـن أمتـي أقـوامٌ يسـتحلون الحِـرَ والحريـرَ والخمـرَ والمعـازِفَ ، ولينزلـنَّ أقـوامٌ إلـى جنـبِ عَلَـمٍ يَـرُوحُ عليهـم بسـارحةٍ لهـم يأتيهـم ـ يعنـي الفقيـر ـ لحاجـةٍ فيقولـون : ارجـع إلينـا غـدًا فيبيتهـم الله ، ويَضَـعُ العَلَـمَ ، ويمسَـخُ آخريـن قـردة وخنازيـرَ إلـى يـوم القيامـة " .
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 10 / 74 ـ كتاب الأشربة / 6 ـ باب ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسميه بغير اسمه / حديث رقم : 5590 / ص : 53 .
وورد فـي فتـح البـاري بشـرح صحيـح البخـاري / ج : 10 / ... / ص : 54 :
* قـال ابـن الصـلاح فـي " علـوم الحديـث " :
" ... الحديـث مـن جهـة أن البخـاري أورده قائـلاً " قـال هشـام بـن عمـار " وسـاقه بإسـناده ، فزعـم ابـن حـزم أنـه منقطـع فيمـا بيـن البخـاري وهشـام وجعلـه جوابًـا عـن الاحتجـاج بـه علـى تحريـم المعـازف ، وأخطـأ في ذلـك من وجـوه والحديـث صحيـح معـروف الاتصـال بشـرط الصحيـح ، ... " .
* وقـد تقـرر عنـد الحفـاظ أن الـذي يأتـي بـه البخـاري مـن التعاليـق بصيغـة الجـزم يكـون صحيحًـا إلـى مـن علـق عنـه ولـو لـم يكـن مـن شـيوخه ، لكـن إذا وجـد الحديـث المعلـق مـن روايـة بعـض الحفـاظ موصـولاً إلـى مـن علقـه بشـرط الصحـة أزال الإشـكال .ا . هـ .
ـ مـن هـذا النـوع مـن الخـلاف القـول بجـواز ربـا الفضـل وأن المحـرَّم هـو ربـا النسـيئة فقـط وقـد اسـتفاضت الأحاديـث بتحريمـه .
* ربـا النسـيئة :
هـو بيـع الجنـس الواحـد ببعضـه ، أو بجنـس آخـر مـع زيـادة فـي الكيـل أو الـوزن فـي نظيـر تأخيـر القبـض . ( خـاص بالزمـن )صحيح فقه السنة / ج : 4 / ص : 291 .
النسـيئة : يعنـي التأخيـر .
الشرح الممتِع ... / ج : 8 / كتاب : البيع / باب : الربا والصرف / ص : 427 .
* ربـا الفضـل :
هـو بيـع جنـس بمثلـه مـع زيـادة أحـد المثليـن . ( خـاص بالكـمّ ) صحيح فقه السنة / ج : 4 / ص : 291 / بتصرف .
* فعـن أبـي سـعيد الخـدري ـ رضي الله عنه ـ : أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " لا تبيعـوا الذهـبَ بالذهـب إلا مِثـلاً بِمثـلٍ . ولا تُشِـفُّوا (1) بعضهـا علـى بعـض . ولا تبيعـوا الـوَرِقَ (2) بالـورق إلا مِثـلاً بمثـلٍ . ولا تُشِـفُّوا بعضهـا علـى بعـضٍ . [ ولا تبيعـوا منهـا غائبًـا بناجِـزٍ (3) ] " (4) .صحيح مسلم . متون / ( 22 ) ـ كتاب : المساقاة / ( 14 ) ـ باب : الربا / حديث رقم : 1584 / ص : 404 .
( 1 ) لا تُشِـفُّوا : أي لا تفضلـوا ويطلـق أيضًـا علـى النقصـان فهـو مـن الأضـداد .
( 2 ) الـورق : الفضـة .
( 3 ) ولا تبيعـوا منهـا غائبًـا بناجـز : الغائـب المؤجـل . الناجـز : الحاضـر .
وفـي روايـة عنـد مسـلم أيضًـا ـ فـي الحديـث الـذي يليـه ـ : " ... ولا تبيعـوا شـيئًا غائبًـا منـه بناجـز إلا يـدًا بيـد " .
صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 11 / كتاب : البيوع / ( 14 ) ـ باب : الربا / ص : 14 .
هـذا الحديـث ينهـى عـن الربـا بنوعيـه : الفضـل ، والنسـيئة .
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / ج : 2 / ص : 309 .
( 4 ) مـا بيـن المعكوفتيـن ---> ربـا نسـيئة .
فائـــدة :
كـل شـيئين يجـري بينهمـا ربـا الفضـل فبينهمـا ربـا نسـيئة ولا عكـس .
الشرح الممتع على زاد المستقنع / ج : 8 / كتاب : البيع / باب : الربا والصرف / ص : 427 .
ـ ومنـه أي مـن هـذا النــوع مـن الخـلاف ـ القــول بجـواز نكــاح المتعــة ، وهـو قــول ابـن عبـاس ، ويُـروى رجوعـه عنـه .
وقـد ثبـت النهـي عنـه ـ أي النهـي عـن نكــاح المتعـة ـ فـي الصحيحيـن ، ونسـخ جـوازه عـام الفتـح ، وأجمـع أهـل السـنة ـ على نسـخه وعـدم جـوازه ـ ولـم يخالـف فيـه إلا الشـيعة والروافـض .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي. / ص : 78 / بتصرف يسير .
* نكـاح المتعـة :
هـو النكـاح إلـى أجـلٍ معيـن ، وهـو مـن التمتـع بالشـيء ـ أي ـ الانتفـاع بـه .
وقـد كـان رخَّـص فيهـا صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم أيامًـا ، ثـم نهـى عنـه .
* عـن الربيـع بـن سَـبْرةَ أن أبـاه غـزا مـع رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فتْـح مكـةَ قـال :فأقمنـا بهـا خمـس عشـرة ـ ( ثلاثيـن بيـن ليلـة ويـوم ) ـ ، فـأذِنَ لنـا رسـولُ الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فـي متعـة النسـاء ، ... ، فلـم أخـرج حتـى حرَّمهـا رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " .
صحيح مسلم . متون / دار ابن الهيثم / ( 16 ) ـ كتاب : النكاح / ( 3 ) ـ باب : نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ،
ثم أبيح ثم نسخ ، واستقر تحريمه إلى يوم القيامة / حديث رقم : 20 ـ ( 1406 ) / ص : 344 .
ـ ... ، قـال حدثنـي الرَّبِيـعُ بـنُ سَـبْرَةَ الْجُهَنِـيُّ عـن أبيـه ـ أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلىآله وسلم نهـى عـن المتعـة .
وقـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسلم : " ألا إنهـا حـرام مـن يومكـم هـذا إلـى يـوم القيامـة . ومـن كـان أعطـى شـيئًا فـلا يأخـذه " .صحيح مسلم . متون / ( 16 ) ـ كتاب : النكاح / ( 3 ) ـ باب : نكاح المتعة ... / حديث رقم : 28 ـ ( 1406 ) / ص : 345 .
وجـاء فـي " السـيل الجـرار " 2 / 268 :
" ثـم قـد أجمـع المسـلمون علـى التحريــم ، ولـم يبــق علـى الجـواز إلا الرافضـة ، وليسـوا ممـن يُحتـاج إلـى دفـع أقوالهـم ، ولا هـم ممـن يقــدح فـي الإجمـاع ، فإنهـم فـي غالـب مـا هـم عليـه مخالفـون للكتـاب والسـنة ولجميـع المسـلمين .
قـال ابـن المنـذر :
جـاء عـن الأوائــل الرخصـة فيهـا ـ يعنـي المتعــة ـ ، ولا أعلـم اليـوم أحـدًا يجيزهـا إلا بعـض الرافضـة .
وقـال القاضـي عيـاض :
أجمـع العلمـاء علـى تحريمهـا إلا الروافـض ... " ا . هـ .
الموسوعة الفقهية الميسرة ... / ج : 5 / ص : 49 .
ـ ومنـه القــول بكراهيـة صيـام السـتة أيـام مـن شـوال وهـذه أقـوال مخالفـة لنصـوص السـنة الصحيحـة .
قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم " مـن صـام رمضـانَ وأتبعـه سِـتًّا مـن شـوال ، كـان كصيـام الدهـرِ " .صحيح مسلم . متون / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 39 ) ـ باب : استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعًا لرمضان / حديث رقم : 204 ـ ( 1164 ) / ص : 280 .
ـ ومنـه القـول بجـواز الاحتفـال بالموالـد والأعيـاد البدعيـة ، والمشـاركة فيهـا بزعـم الاختـلاط بالنـاس لدعوتهـم ، دون إنكـار ، والمشـاركة فـي البـدع بزعـم أن البـدع الإضافيـة (1) محـل اجتهـاد فيسـوغ فعلهـا .ونسـوا قاعـدة فقهيـة هامـة وهـي : درء المفاسـد مقـدم علـى جلـب المصالـح .
فقه الخلاف بين المسلمين للشيخ ياسر برهامي.. / ص : 75 ـ 77 / بتصرف .
( 1 ) البدعة الإضافية هي التي لها شائبتان :
إحداهما : لها من الأدلة متعلق ، فلا تكون من تلك الجهة بدعة .
والأخرى : ليس لها متعلق ، إلا مثل ما للبدعة الحقيقية .
علم أصول البدع ... / علي حسن عبد الحميد / ص : 148 .
العرض الشجري