دورة مدخل لمصطلح الحديث القسم النظري

[أم أبي التراب]

أقسام الحديث باعتبارت مختلفة

أولاً : أقســام الحديــث باعتبــار منتهــى الســند

ينقسـم الحديـث باعتبـار ما ينتهـي إليـه السـند

إلـى أربعـة أقسـام :

القسـم الأول : الحديـث القدسـي ويسـمى الحديـث الإلهـي .

القسـم الثانـي : الحديـث المرفـوع .

القسـم الثالـث : الحديـث الموقـوف .

القسـم الرابـع : الحديـث المقطـوع .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 201 .


__________________

القســم الأول : الحديــث القدســي

__________________

تعريفــه :

لغــة : القدسـي نسـبة إلـى القـدس أي الطُّهْـر ،

أي الحديـث المنسـوب إلـى الـذات القدسـية وهـو

الله سـبحانه وتعالـى .

اصطلاحـًا : هـو مـا نقـل إلينــا عـن النبــي ـ صلى

الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـع إسـناده إيـاه إلـى

ربـه عـز وجـل .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 203 .

تعريفه بصيغة أخرى

القدسي لغة : نسبة إلى القدس ، وهي نسبة تكريم

وإجلال؛ لأنها نسبة إلى الطهارة والتنزيه، فالقدس

والتقديس لغة : تنزيه الله تعالى، والتقديس: التطهير


والتبريك، وتقدس: تطهر، ومنه: البيت المقدس؛ لأنه


يتقدس فيه من الذنوب، أي يتطهر، وفي القرآن الكريم على



لسان الملائكة : (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي

الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا

وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَوَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ

قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ )(1)،

هنا

قال الزجاج: معنى نقدس لك، أي نطهر أنفسنا لك،



وكذلك نفعل بمن أطاعك، نقدسه: أي نطهره، وفي الحديث:


( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها )(2)، أي: لا طهرت .


والحديث القدسي اصطلاحا: هو ما أضافه النبي - صلى الله

عليه وسلم- إلى ربه من غير القرآن الكريم.

وسمي حديثا: لتشبهه بالحديث النبوي، في كون

كل منهما مروي بالسند إلى قائله، وذلك لو قلنا:

إن لفظه من الله - تبارك وتعالى-، وإن قلنا: إن لفظه

من النبي - صلى الله عليه وسلم- فتسميته حديث ظاهر.


وسمي قدسيا: لأنه أسند إلى الله تعالى، من حيث إنه المتكلم

به،والمنشئ له، فنسبته إليه تعالى نسبة إنشاء.



(1) - سورة البقرة / 30.

(2) - أخرجه الطبراني في الكبير ( 19 / 387 ، 388 )،
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 5 / 209 ) رجاله ثقات .


هنا

عــدد الأحاديــث القدســية :

لاشـك أن عـدد الأحاديـث القدسـية بالنسـبة إلـى الأحاديـث

المرفوعـةإلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

قليلـة ،وقـد جمـع بعـض العلمـاء الأحاديـث القدسـية

من الأصـول السـتة ـ ( أي الكتـب السـتة ) وموطـأ

مالـك، فبلغــت أربعمائـة حديـث ، فهـذه إشـارة إلـى

عددهــا بالتقريـب وليـس علـى سـبيل الحصـر .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 205 .

صِيَــغ روايــة الحديــث القدســي :

لروايـة الحديـث القدسـي صيغتـان :


أ ـ قـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



فيمـا يرويـه عـن ربـه عـز وجـل .



ب ـ قـال الله تعالـى ، فيمـا رواه عنـه رسـوله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

تيسير مصطلح الحديث / الدكتور : محمود الطحان / ص : 128 .



نمــاذج للأحاديــث القدســية :

--------------------

* قـال الإمـام البخـاري ـ رحمه الله ـ :


حدثنـا قتيبـة بـن سـعيد ، قـال : حدثنـا المغيـرة بـن


عبـد الرحمـن ، عـن أبـي الزنـاد ، عـن الأعـرج ،



عـن أبـي هريـرة ، أن رسـول الله ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :

" يقـول الله : إذا أراد عبـدي أن يعمـل سـيئةً



فـلا تكتبوهـا عليـه حتـى يعملهـا ، فـإن عملهـا



فاكتبوهـا بمثلهـا . وإن تركهـا مـن أجلـي



فاكتبوهـا لـه حسـنة ، وإذا أراد أن يعمـل حسـنةً


فلم يعملهـا فاكتبوهـا لـه حسـنة ، فـإن عملهـا



فاكتبوهـا لـه بعشـر أمثالهـا إلـى سـبعمائة (1) " .


· فتح الباري شرح صحيح البخاري / ج : 13 / كتاب التوحيد ( 97 ) /

باب 35 / حديث رقم : 7501 / ص : 473 .

· الصحيح المسند من الأحاديث القدسية / العدوي / ص : 7 .
·
( 1 ) وفي رواية ابن عباس :



إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .



* قـال الإمـام البخـاري ـ رحمه الله ـ :



حدثنـا أبو مَعْمـر ، قـال : حدثنـا عبـد الـوارث ، قـال :



حدثنـا جَعْـدُ أبـوعثمـانَ ، قـال : حدثنـا أبـو رَجـاء ا


لعُطـارديُّ ، عـن ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ



عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



فيمـا يـروي عـن ربـه عــز وجـل قـال :



" إن الله كتـب الحسـنات والسـيئات ثـم بَيّـنَ ذلـك ،

فمـن هَـمَّ بحسـنةٍ فلـم يعملهـا كتبهـا الله لـه عنـده

حسـنة كاملـة ، فـإن هـو هـمَّ بهـا فعملهـا كتبهـا

الله لـه عنـده عشـرَ حسـنات إلـى سـبعمائة ضِعْـفٍ

إلـى أضعـاف كثيـرة .

ومـن هَـمَّ بسـيئة فلـم يعملْهـا كتبهـا الله لـه

عنـده حسـنةً كاملـةً ، فـإن هـو هَـمَّ بهـا فعملهـا

كتبهـا الله لـه سـيئةً واحـدةً " .

فتح الباري ... / ج : 11 / ( 81 ) ـ كتاب : الرقاق / ( 31 ) ـ باب :

من هَمَّ بحسنةٍ أو سيئة / حديث رقم : 6491 / ص : 331 .

قـال ابـن حجـر العسـقلاني :

" هـذا مـن الأحاديـث الإلهيـة " .ا . هـ .

فتح الباري ..... / ج : 11 / ص : 331 .

تـحذيـــر :

توجـد مصنفــات كثيـرة تحـوي الأحاديــث القدسـية ،

ولكنهـا غيـر محققــة ، فيجـب الحــذر وعـدم

الانجـراف وراء هـذه المصنفـات

إلا بالضوابـط الحديثيـة التـي نَبَّـهَ عليهـا أهـل العلـم

.

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : الحديــث المرفــوع

تعريفـــه

لغــة : اسـم مفعـول مـن رفــع ، كأنـه سُـميَ بذلـك

لنسـبته إلـى صاحــب المقـام الرفيـع ، وهـو النبـي ـ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

اصطلاحـًا : ما أضيـف إلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى

آله وسلم ـ مـن قـول أو فعـل أو تقريـر أو صفـة .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد / ص : 207 .

أمثلــة تطبيقيــة للتعريــف

أ ـ مثـال المرفـوع القولـي :

أن يقـول الـراوي : " قـال رسـول الله ـ صلى الله


عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .

ب ـ مثـال المرفـوع الفعلـي :

أن يقـول الـراوي : " فـَََعَـلَ رسـول الله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .

ج ـ مثـال المرفـوع التقريـري :

أن يقـول الـراوي : " فُعِـلَ بِحَضْـرَة النبـي ـ


صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـذا ....... " .

ولا يـروي إنكـاره صلى الله عليه وعلى آله


وسلم لذلـك الفعـل .

د ـ مثـال المرفـوع الوصفـي :

أن يقـول الـراوي : " كـان رسـول الله ـ صلى الله عليه


وعلى آله وسلم ـ أحسـن النـاس خُلُقـًا " .

تيسير مصطلح الحديث / الطحان / ص : 129 / بتصرف .

أقســام الحديــث المرفــوع

ينقسـم الحديـث المرفـوع إلـى :

حديـث مرفـوع تصريحـًا ،

وحديـث مرفـوع حُكْمـًا .

أولا : الحديـث المرفـوع تصريحـًا :

وهـو الـذي سـبق تعريفـه [ مـا أضيـف إلـى النبــي ـ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـن قـول

أو فعــل أو تقريـر أو صفـة ] .

نظم الدرر ... / ص : 208 .

ثانيـًا : الحديـث المرفـوع حكمـًا :

الحديـث المرفــوع حكمـًا هـو الـذي ليـس فيـه

التصريـحُ بـأن الآمـر أو الناهـي أو المنقــول عنـه

هـو النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ولكـن

القرائـن تـدلُّ علـى ذلـك .

شرح الباعث الحثيث / شريط 3 / بتصرف يسير .

فهنـاك صـور مـن الأحاديـث الموقوفــة فـي ألفاظهـا

وشـكلها ، لكـن المدقــق فـي حقيقتهـا يـرى أنهـا بمعنـى

الحديـث المرفــوع ، لذا أطلـق عليهـا العلمــاء اسـم

" المرفـوع حكمـًا " أي أنهـا مـن الموقـوف

لفظـًا المرفـوع حكمـًا .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 / بتصرف

صــور الأحاديــث



المرفوعــة حكمــًا

أ ـ أن يقـول الصحابـي ـ الـذي لـم يُعْـرَف بالأخـذ


مـن أهـل الكتـاب ـ قـولاً لا مجـال للاجتهـاد فيـه ،


ولا لـه تعلـق ببيـان لغـة أو شـرح غريـب مثـل :

1 ـ الإخبـار عـن الأمـور الماضيـة ، كَبَـدْءِ الخَلْـق

2 ـ الإخبـار عـن الأمـور الآتيـة ـ المسـتقبليـة ـ ،



كالملاحـم والفتـن وأحـوال يـوم القيامـة .

بشـرط أن يكـون الصحابـي غيـر معـروف بالأخـذ

عـن أهـل الكتـاب كعبـد الله بـن عمــرو بـن العـاص ،



وعبـد الله بـن سـلام ـ رضي الله عنهما ـ .

نظم الدرر ... / ص : 210 .

3 ـ الإخبــار عمـا يحصــل بفعلــه ثــواب مخصـوص



أو عقــاب مخصـوص ،

كقولــه ـ أي الصحابـي ـ مَـنْ فَعَـلَ كـذا فلـه أجـر كـذا .

مثـل قـول ابـن مسـعود ـ رضي الله عنه ـ :



ومـن مـات لا يشـرك بالله شـيئًا دخـل الجنـة .

صحيح مسلم . متون / (1) ـ كتاب : الإيمان /

باب : 40 / حديث رقم : 92 / ص : 33 .

ب ـ أن يفعـل الصحابـي مالا مجـال للاجتهـاد فيـه .

[ شرح البيقونية ... / العثيمين / ص : 51 ] .

ج ـ أن يخبـر الصحابـي أنهـم كانـوا يقولـون أو


يفعلـون كـذا ، أو لا يـرون بأسـًا بكـذا .

ا ـ فـإن أضافـه إلـى زمـن النبــي ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ ، فالصحيـح أنـه مرفـوع ـ حُكْمـًا ـ ،

كقـول جابـر : " كنـا نعـزل علـى عهـد رسـول الله ـ



صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " .

صحيح البخاري بشرح فتح الباري / ج : 9 / ( 67 ) ـ كتاب : النكاح /
( 96 ) ـ باب : العزل / حديث رقم : 5207 / ص : 215 .

2 ـ وإن لـم يُضفْـهُ إلى زمـن الرسـول ـ صلى الله



عليه وعلى آله وسلم ـ ، فهـو موقـوف ـ علـى

الصحابـي ـ عنـد الجمهـور ،


كقـول جابـر :


" كنـا إذا صعدنـا كبرنـا ، وإذا نزلنـا سـبحنا " .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 6 / ( 56 ) ـ كتاب : الجهاد
والسير / باب : 132 / حديث رقم : 2993 / ص : 157 .

د ـ أن يقـول الصحابـي أُمِرْنـا بكـذا ، أو نُهِينـا



عـن كـذا ، أو مـن السـنة كـذا .



مثـل قـول بعـض الصحابـة عـن أبـي قِلابـةَ ،



عـن أنـس ، قال : " أُمِـرَ بـلال أن يَشْفَـعَ


الأذان ، ويوتـرالإقامـة " .

صحيح مسلم / ج : 3 ، 4 / ( 4 ) ـ كتاب : الصلاة /
باب : 2 / حديث رقم : 836 / ص : 299 .

وكقـول أبـي قِلابـة عـن أنـس : " مـن السـنة إذا تـزوج البِكْـرَ علـى الثيِّـبِ أقـام عندهـا سـبعًا " .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 9 / ( 67 ) ـ
كتاب : النكاح / باب : 101/ حديث رقم : 5214 /

ص : 224 . ومسلم ( 1461 ) .

هـ ـ أن يقــول الـراوي فـي الحديــث عنـد ذكــر


الصحابـي بعـض هـذه الكلمـات الأربــع وهـي :

" يَرْفَعُـهُ " أو " يَنْمِيـه " أو " يَبْلُـغُ بـه " أو " رِوايَـةً "



مثالـه :

كحديـث الأعـرج عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله



عنه ـ روايـة : " كـذا وكـذا ..... " .

و ـ أن يفسـر الصحابـي تفسـيرًا لـه تعلـق بسـبب


نـزول آيـة .

كقـول جابـر : " كانـت اليهــود تقـول : مـن أتـى



امرأتـه مـن دبرِهـا فـي قُبُلِهـا جـاء الولـد أحـولَ "

فأنـزل الله تعالـى : { نِسَـآؤُكُمْ حَـرْثٌ لَّكُـمْ فَأْتُـواْ حَرْثَكُـمْ

أَنَّـى شِـئْتُمْ ... } . سورة البقرة / آية : 223 .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 8 / ( 65 ) ـ كتاب : تفسير
القرآن / باب : ( 40 ) /حديث رقم : 4528 / ص : 37 .
ورواه مسلم ( 10 / 6 ) النكاح .

قـال ابـن حجـر فـي الفتـح / ج : 8 / ص : 40 :

وقـد أكـذب الله اليهـود فـي زعمهـم وأبـاح



للرجـال أن يتمتعـوا بنسـائهم كيـف شـاءوا .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 ـ 133 / بتصرف .

[أم أبي التراب]

القســم الثالــث :



الحديــث الموقــوف

تعريفــه




قـال ابـن الصـلاح : ـ الحديـث الموقــوف ـ هـو مـا يـروى

عـن الصحابـة (1) ـ رضي الله عنهم ـ مـن أقوالهـم

وأفعالهـم وتقريراتهـم ، فيقـف عليهم ولا يتجـاوز

بـه إلـى رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / للشيخ :أحمد فريد /
ص : 212 / بتصرف .

( 1 ) الصحابي هو : مَنْ لقي النبي ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ مسلمًا ومات على الإسلام ،

ولو تخللت ذلك رِدَّة على الأصح .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 198 .

ـ يُسـمي فقهـاء خراسـان الموقـوف : أثـرًا .

تيسير مصطلح الحديث / للدكتور محمود الطحان/ ص : 131 .

ـ أمثلـة الحديـث الموقـوف

أ ـ مثـال الموقـوف القولـي :

· " قـول الـراوي ، قـال علـي بن أبـي طالـب ـ رضي

الله عنه ـ : " حدثـوا النـاس بما يعرفـون ، أتريـدون

أن يُكـذَّبَ اللهُ ورسـولُهُ " .

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 1 / كتاب العلم

( 3 ) / باب : 49 / حديث رقم : 127 / ص : 272 .

· روى البخـاري فـي كتـاب الفرائـض :

قـال أبـو بكـر وابـن عبـاس وابـن الزبيـر :

" الجـدُّ أبٌ " .
·

فتح الباري بشرح صحيح البخاري / رواه البخاري تعليقًا

بصيغة الجزم / ج : 12 / باب : ميراث الجد /

كتاب : الفرائض / ص : 9 .

المعلقات

هنا

ب ـ مثـال الموقـوف الفعلـي :

قـول البخـاري : " وأَمَّ ابـنُ عبـاس وهـو متيمـم " .

صحيح البخاري ( ج : 1 / ص : 531 ) كتاب التيمم (7) : باب الصعيد

الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء . (6) تعليقًا بصيغة الجزم .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 130 . ونظم الدرر ... /ص : 213 .

ج ـ مثـال الموقـوف التقريـري :

كقـول بعـض التابعيـن مثـلاً : فعلـتُ كـذا أمـام أحـد



الصحابـة ولـم يُنكِـر عَلَـيَّ .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 131 .

*هـل يحتـج بالحديــث الموقــوف ؟

الموقـوف قـد يكـون صحيحـًا أو حسـنًا أو ضعيفـًا .

*لكـن حتـى لـو ثبتـت صحتـه فهـل يحتـج بـه ؟ ! .

والجـواب عـن ذلـك : أن الأصـل فـي الموقـوف عـدم



الاحتجـاج بـه ، لأنه أقـوال وأفعـال صحابـة (1) .

لكنهـا إن ثبتـت فإنهـا تقـوي بعـض الأحاديـث


الضعيفـة كمـا هـو فـي المرسـل ، لأن حـال



الصحابـة كـان هـو العمـل بالسـنة وهـذا إذا لـم


يكـن لـه حكـم المرفـوع .

ويكـون ـ أي الحديـث الموقـوف ـ مـن أدلـة



الترجيـح بيـن أقـوال العلمـاء ، أو ترجيـح



روايـة علـى أخـرى عنـد التعـارض .

فاجتهـاد الصحابـي وإن كـان يحتمـل الخطـأ إلا


أنـه مرجـح علـى اجتهـاد غيـره مـن التابعيـن


وغيرهـم مـن المجتهديـن ، ولكـن ذلـك كلـه لا يجعـل



الحديـث الموقـوف فـي سـوية المصـادر الأصليـة


التـي هـي الكتـاب والسـنة والإجمـاع والقيـاس ،



وذلـك مـا عليـه الأكثـرون ، وهـو أمـر لا يتنافـى


أبـدًا مـع منزلـة الصحابـة ـ رضوان الله عليهم ـ



وكونهـم الجسـر المبـارك الـذي حمـل إلينـا الكتـاب


الكريـم ، ونقـل إلينـا بيانـه عـن رسـول الله ـ صلى



الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 133 / بتصرف .

نظم الدرر ... / ص : 213 / بتصرف .

( 1 ) والصحابة غير معصومين .

[أم أبي التراب]

القســم الرابــع :
الحديــث المقطــوع

تعريفــه

لغــة : اسـم مفعـول مـن " قَطَـعَ " ضـد " وَصَـلَ " .

اصطلاحـًا : مـا أُضيـف إلـى التابعـي (2) أو مَـنْ

دُونَـهُ مـن قـول أو فعـل .

وجَمْـع " المقطـوع " : المقاطـع والمقاطيـع والمقطوعـات .

نظم الدُّرَر ... / ص : 215 .

( 2 ) التابعـي هـو : مَـنْ لقـي صحابيـَّا ، مسـلمًا ،

ومـات علـى الإسـلام وقيـل هـو مَـنْ صَحِـبَ الصحابـي .

ـ أمثلـة للمقطـوع :

روى مسـلم فـي مقدمتــه عـن ابـن سـيرين قـال :

" إن هــذا العلــم ديـن فانظــروا عمـن تأخـذون دينكـم " .

رواه مسلم / 1 / 84 / المقدمة .

نظم الدرر ... / ص : 215 ) .

وروى البخـاري فـي صحيحـه فـي كتــاب القضـاء ، قـال :

قـال الحسـن (1) : أخــذ الله علـى الحكـام أن

لا يتبعـوا الهـوى ، ولا يخشـوا النـاس ،

ولا يشـتروا بآيـات الله ثمنـًا قليـلاً ، ثـم قــرأ :

{ يَا دَاوُودُ إِنَّـا جَعَلْنَـاكَ خَلِيفَـةً فِـي الْأَرْضِ


فَاحْكُـم بَيْـنَ النَّـاسِ بِالْحَـقِّ ... } .

سورة ص / آية : 26 .

رواه البخاري تعليقًا مجزومًا به عن الحسن ـ البصري ـ ( ج : 13/ ص :156)

/ (93) ـ كتاب : الأحكام / (16) ـ باب : متى يستوجب الرجل القضاء .

( نظم الدُّرر ... / ص : 215 ) .

( 1 ) الحسـن ---> تابعـي ، وهـو الحسـن البصـري .

فتح الباري / ج : 13 / ص : 157 .

[أم أبي التراب]

ثانيــًا :أقســام الحديــث

باعتبــار عــدد الــرواة

ينقسـم الحديـث باعتبـار عـدد الـرواة إلـى

قسـمين رئيسيين :

القسـم الأول : المتواتـر

القسـم الثانـي : الآحـاد

وينقسـم الآحـاد إلـى :

1 ـ غريـب

2 ـ عزيـز

3 ـ مشـهور

نظم الدرر ... / ص : 179 .

والآن مع تفصيل ما أجْمِلَ

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديــث المتواتــر

تعريفــه

لغــة : اسـم فاعـل مشـتق من التواتـر أي تتابـع ،

يقولـون : تواتـر المطـر أي تتابـع ـ نزولـه ـ .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


اصطلاحـًـا : هـو الحديـث الـذي يرويـه فـي كـل


طبقـة مـن طبقـات السـند رواة كثيـرون يسـتحيل


ـ فـي العـادة ـ تواطؤهـم علـى الكـذب ، عـن مثلهـم


إلـى منتهـاه ، وينتهـي خبـره إلـى حـس .


نظم الدرر ... / ص : 181 / بتصرف .


شــروط الحديــث المتواتــر :


الشــرط الأول :

أن يرويـه عـدد كثيـر يسـتحيل ـ فـي العـادة ـ أن


يتواطـؤوا علـى الكـذب .


واختلـف العلمـاء فـي حـد الكثـرة . فقيـل :


أربعـة ، وقيـل : عشـرة ، وقيـل : أربعـون ،

وقيـل : سـبعون .

واختـار الحافـظ وتبعـه السـيوطي عشـرة .


قـال أحمـد شـاكر : " والصحيـح أنـه لاحـد لذلـك ،


وأن العبـرة بمـا يقـع فـي نفـس السـامع مـن


صـدق الخبـر ، وعـدم تواطـؤ هـؤلاء الناقليـن


علـى الكـذب مـن ظروفهـم وأحوالهـم وكيفيـة نقلهـم


الخبـر ، وقـد يطمئــن السـامع لروايـة خمسـة ويقـع


فـي نفسـه اسـتحالة تواطؤهـم علـى الكـذب ،


وقـد لا يطمئـن لروايـة عشـرة لملابسـات أخـرى .

ا . هـ .


فـإذا كانـوا جميعـًا مـن الشـيعة والخبـر فـي


فضائـل " علـي " ـ رضي الله عنه ـ ، فلاشـك أن


الكثـرة لا تؤثـر فـي مثـل هـذا الخبـر لوجـود شـبهة .



فالعـدد القليـل مـع اختـلاف البـلاد أو المذاهـب


ومـع الصيانـة والديانـة ، أولـى بالتصديـق مـن


العـدد الكثيـر فـي نفـس البلـد أو علـى مذهـب

واحـد ، ويزيـد الشـبهة كونهـم ممـن يسـتحلُّون

الكـذب ، أو كـان الحديـث ممـا يقـوي بدعتهـم .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


الشــرط الثانــي


أن يتوافـر الشـرط الأول فـي جميـع طبقـات السـند .


فليـس المقصـود مـن قولهـم " عـن مثلـه "


اشـتراط نفـس العـدد ، ولكـن توفُّـر نفـس الشـرط ،


وهـو وجـود عـدد يسـتحيل اجتماعهـم علـى الكـذب .


وقـد يكـون الحديـث فـي طبقـة مـن طبقاتـه غريبـًا لـم يـروه


إلا واحـد ، ثـم يحصـل التواتـر فـي طبقـات منـه ،


كحديـث : " إنمـا الأعمـال بالنيـات ..... " .


البخاري مع الفتح / ج : 1 / حديث رقم : 1


فهـو غريـب غرابــة مطلقـة ، فإنـه تفـرد بـه عمــر ـ رضي

الله عنه ـ عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله

وسلم ـ ، وتفـرد بـه علقمـة عـن عمـر ـ رضي الله عنه ـ ،

وتفـرد بـه محمـد بـن إبراهيـم التيمـي عـن علقمـة ،

وتفـرد بـه يحيـى بـن سـعيد عـن التيمـي ، ثم تواتـر

بعـد ذلـك عـن يحيـى بـن سـعيد .

نظم الدرر ... / ص : 182 .


Ø الشــرط الثالــث


أن ينتهـي خبرهـم إلـى حـس كقولهـم : سـمعنا

أو رأينـا ، ..... ولا ينتهـي إلـى أمـر ظنـي .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


أما إذا كـان مسـتند خبرهـم العقـل ، كالقـول بحـدوث (1)


العالَـم مثـلاً ، فلا يسـمى الخبـر حينئـذ متواتـرًا .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 20 .

( 1 ) حـدوث العالَـم : أي العالـم حـادث ، أي

كـان بعـد أن لـم يكـن .


*حُكْــم الحديــث المتواتــر :


قـال الدكتـور محمـد أديـب صالـح ، فـي


" لمحـات فـي أصـول الحديـث " ( 89 ) :

ولقـد قـرر العلمـاء أن المتواتـر يفيـد العلـم اليقينـي


الـذي لا مجـال فيـه للتكذيـب ، ويكفـر جاحـده ، لأنـه

قطعـي الثبـوت عـن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى

آله وسلم ـ ، فجاحـده مكـذب للرســول ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ ، وشـأنه فـي إفـادة العلـم شـأن

مـا يفيـده الحـس بالمشـاهدة وغيرهـا ، وهكـذا

تـرى أن المتواتـر لا يحتـاج إلـى شـيء مـن البحـث

والنظـر ـ لإثبـات صحـة نسـبته للرســول ـ صلى الله

عليه وعلى آله وسلم ـ ، كمـا نعلــم مثـلاً وجـود عمــر

وعلـي ـ رضي الله عنهما ـ فـي الصـدر الأول .

وكمـا نعلـم وجـود دمشـق وبغـداد وقرطبـة مـن غيـر


حاجـةٍ إلـى البحـث والتأمـل والنظـر .


ا . هـ .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


*أقســام الحديــث المتواتـر :

ينقسـم الحديـث المتواتـر إلـى :

متواتـر معنـى فقـط ، ومتواتـر لفظـًا ومعنـى .

Ø أولاً : المتواتـر معنـى :

المتواتـر معنـى هـو مـا اتفـق فيـه الـرواة علـى

معنـى كلـي وانفـرد كـل حديـث بمعنـاه الخـاص .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

قـال العلامـة أحمـد شـاكر فـي شـرح ألفيــة

السـيوطي ( 42 ، 43 ) :

" أمـا المعنــوي فإنـه اشـتراك الـرواة الذيـن يُؤمَـن

كذبهـم علـى روايـة معنـى واحـد ضمـن ألفـاظ

مختلفــة يشـترك هـذا المعنـى فيهـا جميعـًا

وهـو كثيـر جـدًا فـي الشريعـة ويضربـون لـه مثـلاً :

كـرم حاتـم ، فـإن الـرواة روت قصصـًا كثيـرة جـدًا

فـي حـوادث لـه دلـت كلهـا علـى أنـه جـواد كريـم " .

وضـرب لـه (2) المؤلــف " السـيوطي " فـي التدريــب

مثـلاً مـن الحديـث " أحاديـث رفـع اليديـن فـي الدعـاء " .

قـال : فقـد روي عنـه ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

نحـو مائـة حديـث فيـه : رفـع يديـه فـي الدعـاء .

وقـد جمعتهـا فـي جـزء لكنهـا قضايـا مختلفـة ، فكـل

قضيـة منهـا لـم تتواتـر ، والقـدر المشـترك فيهـا ـ وهـو

الرفـع عنـد الدعـاء ـ تواتـر باعتبـار المجمـوع ، وهـو

مثـل جيـد جـدًا .

ومـن شـرح ألفيـة السـيوطي :

" ومـن المتواتـر المعنـوي عنـدي : المتواتـر العملـي " .

وهـو مـا عُلِـمَ مـن الديـن بالضـرورة ، وتواتـر عنـد

المسـلمين أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

فعلـه أو أمـر بـه أو غيـر ذلـك ، وهـو الـذي ينطبـق عليـه

تعريـف الإجمـاع انطباقـًا صحيحـًا ، مثـل مواقيـت الصـلاة ،


وأعـداد ركعاتهـا ، وصـلاة الجنـازة والعيديـن ، وحجـاب

النسـاء عن غيـر محـرم لهـا ، ومقاديـر زكـاة المـال ،

إلـى مـا لا يُعـد ولا يُحصـى مـن شـرائع الإسـلام .

ا . هـ .

نظم الدرر ... / ص : 183

( 2 ) ضـرب لـه : الضميـر يعـود علـى المتواتـر المعنـوي .

ومـن الأحاديـث التـي تواتـرت تواتـرًا معنويـًا

أحاديـث إثبـات عـذاب القبـر ، وأحاديـث الرؤيـة ،

وأحاديـث نـزول عيسـى ابـن مريـم ـ عليه السلام ـ ،

وأحاديـث المهـدي ، ففـي كـل قضيـة مـن هـذه

القضايـا أحاديـث كثيـرة صحيحـة مختلفـة الألفـاظ ،


ولكـن بينهـا قـدر مشـترك مـن الاتفـاق ـ فـي المعنـى ـ .


نظم الدُّرر ... / ص : 184 .

Ø ثانيــًا : المتواتــر لفظـًــا ومعنـــى :

المتواتـر لفظـًا ومعنـى هـو مـا اتفـق الـرواة فيـه

علـى لفظـه ومعنـاه .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

ولا شـك أنـه قليـل بالنسـبة للأحاديـث عمومـًا ،

وكذلـك بالنسـبة للتواتـر المعنـوي .

نظم الدُّرر ... / ص : 184 .

مثالـه : عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال

رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :

" مـن كَـذَبَ علـي متعمـدًا فليتبـوأ مقعـده مـن النـار " .

رواه مسلم ( 1 / 67 ) المقدمة .

فقـد رواه عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

أكثـر مـن سـتين صحابيـًّا منهـم العشـرة المبشـرين

بالجنـة ، ورواه عـن هـؤلاء خلـق كثيـر

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

وقـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ : صحيح متواتـر .

( صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / رقم الحديث

المذكور : 6519 / ص : 1111 ) .

*والمتواتــر بقسـميه يفيــد

أولاً : العلـم : وهـو القطـع بصحـة نسـبته


إلـى مـن نقـل عنـه . فالمتواتـر


قطعـي الثبـوت .

ثانيـًا : العمـل : بمـا دل عليـه ، بتصديقـه


إن كـان خبـرًا ، وتطبيقـه إن كـان طلبـًا .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : الحديــث الآحــاد

*تعريفـــه

لغـــة : الآحـاد جمـع أحـد بمعنـى الواحـد

قـال تعالـى : { قُـلْ هُـوَ اللهُ أَحَـدٌ } ، أي

واحـد سـبحانه لا شـريك لـه . وخبـر

الواحـد هـو مـا يرويـه شـخص واحـد .

اصطلاحـًا : هـو مـا لـم يجمـع حـد التواتـر .

نظم الدرر ... / ص : 188 .

* حكــم الحديــث الآحــاد :

الحديـث الآحـاد يفيـد العلـم النظـري ، أي العلـم

المتوقـف علـى النظـر والاسـتدلال .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 22 .

¨ فحديـث الآحـاد ظنـي الثبـوت إذا كـان صحيحـًا أو حسـنًا

بنفســه أو بغيــره . والظـن الغالـب علـم يجـب العمـل

بـه فـي العقائـد والأحكـام وغيرهمـا مـن أمـور الإسـلام ،

وقـد اسـتدل الشـافعي ـ رحمه الله ـ علـى ذلـك أبـدع

الاسـتدلال فـي رسـالته ، فمـن ذلـك :

أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :

" نضـر الله امـرءًا سـمع منـا حديثـًا فحفظـه حتـى يبلغـه

غيـره ، فـرُبَّ حامـلِ فقـهٍ إلـى مـن هـو أفقـه منـه ،

ورب حامـل فقـه ليـس بفقيـه " .

صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2139 ـ 2807 / ص : 337 .

* وعـن عبـد الله بـن مسـعود قـال : سـمعتُ رسـول الله ـ صلى

الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول :

" نَضَّـرَ الله امـرأَ سـمِع منـا شـيئًا فَبَلَّغَـهُ كمـا

سَـمِعَهُ ، فـرُب مُبلَّـغ أوعـى مـن سـامع " .

صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2140 ـ 2808 / ص : 338 .

فلـولا أن خبـر الواحـد يفيـد الحجيـة ويجـب العمـل بموجبـه

ما أمـر النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مَـنْ سـمع

حديثـه أن يبلغـه .

ومـن ذلـك : تحـول الصحابـة الذيـن كانـوا

يصلــون إلـى بيـت المقـدس ، فَصَلُّـوا قِبَـل

الكعبـة بخبـر واحـد ، ومـا أنكـر عليهـم رسـول

الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فتركـوا

القبلـة التـي كانـوا عليهـا لخبـر الواحـد .

وروى الإمـام الشـافعي عـن سـفيان عـن الزهـري عـن سـعيد

بـن المسـيب قـال :

" كـان عمـر بـن الخطـاب يقـول : الدِّيـة للعاقلـة

(1) ، ولا تـرث المـرأة مـن دِيـة زوجهـا شـيئًا

حتـى قـال لـه الضحـاك بـن سـفيان : كتـب

إلـيَّ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

: أن أُورِّث امـرأة أشـيمَ الضِّبابـيِّ مـن ديـة زوجهـا " .

صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الفرائض / باب : 18 /

حديث رقم : 2540 ـ 2927 / ص : 565 .

( 1 ) الديـة للعاقلـة : قـال فـي المجمـع : العاقلـة

العصبـة والأقـارب مـن قِبَـلِ الأب الذيـن يعطـون

ديـة قتيـل الخطـأ .

عون المعبود شرح سنن أبي داود / ج : 7 ـ 8 / كتاب : الفرائض / باب : 18 / ص : 102 .

* قـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ :

فأدلـة الكتـاب والسـنة وعمـل الصحابـة

وأقـوال العلمـاء تـدل دلالـة قاطعـة ـ

علـى مـا شـرحنا ـ مـن وجـوب

الأخـذ بحديـث الآحـاد فـي كـل أبـواب

الشـريعة ، سـواءٌ كـان فـي

الاعتقـادات أو العمليـات .

نظم الدُّرر ... / ص : 189 .